============================================================ المرصد الأول - الفصل الثالث: القسم الثاني : النفس الحيوانية الهواء المجاور للبدن محرق أو مجمد فيحترز عنه كيلا يفسد المزاج الذي به الحياة. (ومن الأعضاء ما ليس فيه قوة لامسة كالكلية فإنها ممر الفضلات الحادة فاقتضت الحكمة) الإلهية (أن لا يكون لها حس لعلا تتأذى بمرورها عليها) وكالكبد إذ يتولد فيه الأخلاط الحادة، وكالطحال فإنه مفرغة للسوداه، وكالرئة فإنها دائمة الحركة لترويح القلب فلا حس في شيء من هذه الأعضاء بل في أغشيتها، ليدرك بها ما يعرض لها من الآفات، (وكذلك العظم) ليس فيه قوة لامسة (لأنه أساس البدن) وعموده (وعليه أثقاله) فلو كان له حس لتاذى بالحمل، وقد يقال: إن له حسا إلا أن في حسه كلالا، ولذلك كان إحساسه بالألم إذا أحس شديدا جدا. (تنبيهان:) الأول منهم من قال أن القوة اللامسة أربع: متغايرة بالذوات (الحاكمة بين الحار والبارد و) الحاكمة (بين الرطب واليابس و) الحاكمة (بين الصلب واللين و) الحاكمة (بين الأملس والخشن. ومنهم من أثبت) قوة خامسة تحكم بين الثقيل والخفيف ولا يبعد كون الآلة الحاملة للقوة (واحدة) مع تعدد القوى اللامسة الحالة فيها فلا يلزم من سريان اللامسة في البدن وانتشارها فيه كونها قوة واحدة. (كما أن الرطوبة الجليدية فيها قوة باصرة و) قوة (لامسة) وإذا جاز اجتماعهما في محل واحد جاز اجتماع اللامستين فيه أيضا إذ ليستا متماثلتين (وكله بناء على أن الواحد لا يصدر عنه إلا الواحد فلا بد من قوى متعددة إما أربع أو خمس لإدراك تلك الملموسات. (وليت شعري لم لا يجعلون الذائقة أيضا) قوى (متعددة لتعدد المذوقات؟) كما يجعلون اللامسة متعددة لتعدد الملموسات. قال الإمام الرازي: لهم أن يجيبوا عن هذا بأنا إنما أوجبنا أن يكون الحاكم على نوع واحد من التضياد قوة واحدة على حده ليتم الشعور بهما والتميز بينهما، ولا شك أن بين الحرارة والبرودة نوعا من المضادة مغايرا للنوع الذي بين الرطوبة واليبوسة، وكذا الحال في بواقي الملمرسات بخلاف الطعوم قوله: (ولا يبعد كون الآلة إلخ) هذا جواب سؤال مقدر يدل عليه السياق. أعني قوله : فلا يلزم من سريان اللامسة إلخ قوله: (وكله بناء على أن الواحد لا يصدر عنه إلا الواحد) فعلى هذا يلزم أن يكون إدراك الحرارة مستندا إلى قوله: لامسة وإدراك البرودة مستندا إلى قوله: أخرى لامسة ايضا وأن يكون الحاكم بالتضاد بينهما هو العقل دون القوتين المذ كورتين فإن كل واحد منهما منفردة لا تقوى على إدراك الكيفتين المتضادتين معا فإن كان إدراك كل واحدة منهما يتغاير بالنوع إدراك الأخرى وأما كون التضاد بينهما نوعا واحدا فلا يقتضي أن يكون إدراكها توعا ولو جعل إدراكها توعا واحدا فليجعل سائر الإدراكات اللمسية نوعا واحدا.

قوله: (مغايرا للنوع الدي إلخ) هذا غير مسلم هناك هو المغايرة الصنفية دون السغايرة