============================================================ المرصد الأول - الفصل الثالث : القسم الثانى : النفس الحيوانية كيفيتها ولا أن يخرج منها ما يتصل بنصف كرته ولا آن يدخل فيها صورة نصفه.

فالمذاهب الثلاثة ظاهرة الفساد بتأمل قليل في هذا الذي ذكرناه وإني لأ تعجب من اشتهارها فيما بين الناس وإقبالهم على قبولها. قال: ومن المحتمل أن يقال: الإبصار شعور مخصوص وذلك الشعور حالة إضافية فمتى كانت الحساة سليمة وسائر الشرائط حاصلة والموانع مرتفعة حصلت للمبصر هذه الإضافة من غير أن يخرج من عينه جسم أو ينطبع فيها صورة فليس يلزم من إيطال الشعاع أو الانطباع صحة الآخر إذ ليسا على طرفي النقيض (تنبيه: سواء قلنا الإبصار بالانطباع أو بخروج الشعاع فإنه ينفذ في الجسم الشفاف) المتوسط فيما بين الرائي والمرثي كالهواء مستقيما وينفذ في الشفاف الذي شفيفه مخالف لشفيف الهواء كالماء والبخار منعطفا) هذا إنما يظهر على القول بخروج الشعاع فإن الخطوط الشعاعية التي على سطح المخروط كما مرت إليه إشارة في صدر الكتاب تنفذ إلى المرئي على الاستقامة إلى طرفيه إذا كان الشفاف المتوسط متشابه الغلظ والرقة، فإن فرض هناك تفاوت بأن يكون ما يلي الرائي هواء وما يلي المرئي ماء مثلا فإن تلك الخطوط إذا وصلت إلى ذلك الماء انعطفت ومالت إلى سهم المخروط ثم وصلت إلى طرفي المرئي فتكون زاوية رأس السخروط هاهنا اكبر منها في الصورة الأولى فلذلك يرى المرئي أعظم ولو انعكس الفرض مالت الخطوط إلى خلاف جانب السهم فترى أصغر. وأما على القول بالانطباع فليس هناك مخروط ولا خطوط مستقيمة نافذة في الشفاف على الاستقامة أو الانعطاف إلا على سبيل التوهم المحض والتخيل الصرف فيختلف حال زاوية رأس المخروط والجزء الواقع فيها من الجليدية فيتفاوت أيضا المرئي الواحد صغرا وكبرا، ثم إن الانعطاف إلى جهة السهم أو خلافها إنما يكون (بزاوية أصغر من زاوية الرؤية بكثير ومن تصور أنها مثل زاوية الرؤية فقد أخطأ، وموضع بيانه غير هذا الموضع) وقد بينه بعض من عاصره المصنف من محققي صناعة المناظر أنه ينعكس الشعاع البصرى قوله: (مستقيما) وكذا قوله: منعطفا حال من الضمير المستتر في ينفذ وهذا الضمير المستتر راجع إلى الإبصار المذكور نظرا إلى اعتبار الشعاع فيه محققا أو موهومأ على ما أشار إليه الشارح، وقوله: هناك اى في صررة التفاوت المذكور منها اى من زاوية رأس السخروط حال كونها في الصورة الأولى أى في صورة تشابه الغلظ والرقة .

قوله: (فقد أخطا) فإن زاوية الانعطاف كانت مساوية لزاوية الرؤية فإذا فرضنا أن يكون الشعاع النافذ بما على سطح المرئي مثلا. لزم أن يرى ذلك المرثي اضعاف أضعاف مقداره في صورة الاتعطاف إلى جهة السهم ولزم ان لا يرى ذلك المريي اصلا في صورة الانعطاف إلى خلاف جهة السهم وذلك لأن زاوية الرؤية على الفرض المذكور آنفا تكون هي الزاوية القائمة ثم إنه لو