============================================================ المرصد الأول - الفصل الثالث: القسم الأول: النفس النباتية استرخاء بسبب الرطوية لتعسر الحركة. وحيث كانت الحركة في الجاذية أقوى كانت حاجتها إلى اليبوسة أشد (والهاضمة لا حاجة لها إلى اليبس بل إلى الرطوبة) المعينة إياه في التفريق والجمع والطبخ والإنضاج والبرودة مع كونها منافية بالذات لأفعال هذه تخدم بالعرض الماسكة بإعانتها على حبس الليف المورب على هيئة الاشتمال الصالح للإمساك، وتخدم كذلك الدافعة بأنها تمنع تحليل الريح المعينة على الدفع وأيضا تغلظها. وكلما كانت الريح أغلظ كانت أعون وأيضا تجمع الليف العاصر وتكثفه فتكون أقوى في الدفع فظهر ما ذكر أن الحرارة تخدم جميع هذه القوى، والبرودة لا تخدم إلا الماسكة والدافعة وأن اليبوسة تخدم ما سوى الهاضمة، والرطوبة تخدمها فقط. التنبيه (الثاني: قد تتضاعف هذه القوى في بعض الأعضاء فالمعدة فيها جاذبة إليها ما يصلح لها وجاذبة) أيضا (لغذاء البدن من خارج، وبالجملة فقد تفعل) المعدة (تارة للإعداد) وتهيئة الغذاء لسائر الأعضاء (وتارة للاغتذاء وكذا كثير من الأعضاء) كالكبد وسائر ادوات الغذاء. وفي المباحث المشرقية: قال بعض الحكماء: إن هذه القوى الأربع توجد في المعدة مضاعفة إحداهما التي تجذب غذاء البدن من خارج إلى تجويف المعدة والتي تمسكه هناك والتي تغيره إلى ما يصلح أن يكون دما والتي تدفعه إلى الكبد، والثانية: التي تجذب إلى المعدة غذاءها على الخصوص وتمسكه هناك وتغيره إلى جوهرها وتدفع الفضلات عنها، وكذا الحال في الكبد لأن التغيير إلى الدم غير التغيير إلى جوهر الكبد كما أن التغيير إلى العصارة غير التغيير إلى جوهر المعدة، وهذه الثانية موجودة بأجزائها الأربعة في جميع أعضاء البدن على اختلاف جواهرها. وأما في المعدة والكبد فيوجد معها أيضا الأولى بأجزائها الأربعة، ثم قال: قال الإمام الرازى: إن كان هذا حقا وجب أن يحكم به في الفم واللسان والمري والأمعاء والعروق المسماة بماساريقا بالجملة في جميع أعضاء الغذاء: قوله: (وحيث كانت الحركة في الجاذية أقوى) هذا إشارة إلى وجه الترتيب بين الجاذبة والدافعة كما دل عليه بكلمة ثم، وحاصله أن حاجة كل منهما إلى اليبوسة إنتما هو لأجل التسكين الممكن للتحيرك فما كان تحريكه اقوى كان حاجته إلى اليبوسة أكثر. وقوله: وتخدم اى تخدم البرودة. وقوله: كذلك أي بالعرض. وقوله: تغلظها من التغليظ أي تغلظ البرودة الريح المنحنية وهذا من الإعانة.

قوله: (احداهما) اى إحدى الجملتين وهما وإن لم تكونا مذكورتين صريحا لكنهما كانتا مفهومتين من وقوع قوله: مضاعفة حالا مقيدة لما قبلها ولكل واحدة من الجملتين أجزاء آربعة كما ذكره.