============================================================ المرصد الأول - الفصل الثالث: القسم الأول : النفس النباتية ما يعرض له في الزحير. (ويدل عليه) أيضا (القيء من غير اختيار وما نراه) حينئذ ((في المعدة من الانتزاع عن موضعها) إلى فوق بحيث يتحرك معها عامة الأحشاء (و) كذا يدل عليه (سائر الاستفراغات البحرانية وغيرها) إذ لا بد لها من دافع يدفعها (تنبيه: إثبات تعدد القوى وتغايرها) بالذوات على راي الحكماء (بناء) أي مبني (على أصلهم إلى من أن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد، ولا جاز أن يستند الكل) أي جمع الأفعال المذكورة (إلى قوة واحدة) بالذات (وقد ثبت) فيما مر (ضعفه) أى ضعف هذا الأصل وفساده فلا يصح ما بني عليه من تعدد القوى وتغايرها (ثم) إن سلمنا صحته قلنا: (شرطه عدم تعدد الآلات والقوابل) ومع تعددها يجوز أن يصدر عن الواحد أشياء متكثرة اتفاقا (وأنه) أي عدم تعدد الآلة والقابل فيما تحن بصدده (غير معلوم) فجاز حينيذ أن لا يكون هناك إلاقوة واحدة تجذب الطعام بآلة وتمسكه بأخرى وتهضمه بثالثة وتدفع الفضل بآلة رابعة وتورد الغذاء تارة اكثر من المتحلل وتارة أنقص أو مساويا فلا تعدد في هذه القوى إلا بالاعتبار. (وما يقال) في بيان تعدد القوى (انا نرى العضو قويا في إحداها) أي إحدى القوى (وضعيفا في الأخرى) منها (فهما) أمران (متغايران) قطعا لامتناع اجتماع المتنافيين في ذات واحدة (ضعيف لجواز أن يكون ذلك) الاختلافت في العضو (لضعف الآلة واختلاف فيها) لا لضعف وقوة في ذات القوة. (ثم) نقول في إبطال القوى لا سيما القوة المصورة كما زعموه: إن (من تأمل في عجائب الأفعال الحادثة في علم الطبيعة) من النباتات المتخالفة الأنواع والحيوانات المتباينة الحقائق (البالغة) تلك الأفعال العجيبة (من الإتقان) والإحكام (أقصى الغاية وكان) ذلك التأمل (راجعا إلى فطنة وإنصاف باقيا على فطرة الله تعالى التي فطر الناس عليها) من الذكاء والميل إلى الصواب، (لم يعم بصيرته التقليد) من أهل الأهواء (ولم يكن لذاع اي فضل موجع. وقوله: وسائر احشائه اى الأمور التي هي في جوفه وهو من الحشو والمعاء بكسر الميم وهو مفرد والجمع الأمعاء، والزخير بالزاى المعجمة والحاء المهملة وهو استطلاق البطن والاستفراغات البحرانية هي التي حصلت بشدة الحر: قوله: (ولم يمم) بكسر الميم من التعميم وبصيرته مفعوله والتقليد فاعله. وقوله: من أهل الأهواء حاله من الضمير المستتر في قوله: لم يعم فيكون الحال هاهنا قيدا للمتفي دون، والمطورة الحفرة فلذا فسرها بالسجن. وقوله: علم خبر أن والتحطيطات يروى بالحاء المهملة والطاءين المهملتين من حط الرحل اى نزل فتحطيط الشيء جعله في منزلته ومرتبته من جهة مقداره ووضعه وشكله وقد يروى بالظاءين فمعنى تحظيظ الشيء أن يعطي حظوظها من المقدار والوضع والشكل. وقوله: على الراى الأصوب يعني أن المختار في المتي كونه متشابه الأجزاء لا كونه متخالف الأجزاء وعلى هذا فإسناد أطواره إلى الفاعل المختار العليم الحكيم يكون اظهر.