============================================================ المرصد الأول - الفصل الثالث: القسم الأول: النفس التباتية عرقا) وجعل البول فضلة للمرتبة الثالثة مخالف لما في المباحث المشرقية والمشهور فيما بين الأطباء). وللرابعة (المني ولذلك) أي ولكونه فضلا للهضم الأخير المعد لصيرورة الغذاء جزها من المغتذى بالفعل بل من أعضائه الأصلية المتكونة من المني (يضعف استفراغ القليل منه ما لا يضعف مثله) أي مثل ذلك الإضعاف (استفراغ أضعافه من الدم) أو سائر الأخلاط، وذلك لأن استفراغه يورث وهنا في جواهر الأعضاء الأصلية المتولدة من المني دون غيره من الأخلاط. التنبيه (الثاني : الغذاء ما يقوم بدل ما يتحلل من الشيء بالاستحالة إلى نوعه . ويقال لما هر غذاء بالفعل وبالقوة القريبة والبعيدة) هذه العبارة توهم أن للغذاء معاني أربعة، وعبارة الإمام الرازي في كتابيه هكذا: الغذاء هو الذي يقوم بدل ما يتحلل عن الشيء بالاستحالة إلى نوعه.

وقد يقال: له غذاء وهو يعد بالقوة غذاء كالحنطة. ويقال له غذاء إذا لم يحتج إلى غير الالتصاق في الانعقاد. ويقال له غذاء عند ما صار جزها من المغتذى تشبيها به بالفعل. فقوله: وقد يقال له تفصيل لما قبله بلا شبهة فلو كان بالفاء لكان اظهر ولم يشتبه على أحد أن معانيه ثلاثة . (والمشهور) فيما بين الأطباء (أن البسيط لا يصير غذاء) للحيوان (ولا برهان عليه) بل فيه إشكال إذ لا شك أن النبات يجذب الماء إلى نفسه ويصير ذلك الماء جزعا منه . فلم لا يجوز مثله في الحيوان؟ (الثالثة) من الأربع الخادمة (الماسكة وهي) القوة (التي تمسك الغذاء ريثما تفعل فيه الهاضمة فعلها) فالأنسب أن يقدم ذكرها على الهاضمة كما فعله الإمام الرازي وابن سينا، وكانه إنما أخرها لأخذه الهاضمة في تفسيرها (ويثبتها) أي يثبت وجود الماسكة (في المعدة احتواءها على الغذاء من كل الجوانب) وليس ذلك لامتلاء المعدة فإنها قوله: (مخالف لما في المباحث المشرقية) أي المناسب له ولما هو المشهور بينهم ايضا هو آن يذكر البول فضله للمرتبة الثانية على ما ذكره الشارح آنفا. وقوله: القليل منه اي من المني قوله: تصب على أنه مفعول مطلق. وقوله: استفراع بالرفع على أنه فاعل لا يضعف.

قوله: (بدل ما يتحلل) بالنصب على أته مفعول فيه او مفعول له اي يقوم مقام ما يتحلل أو يقوم بدلأ لما يتحلل ولك أن تجمل قوله : يقوم من الأفعال الناقصة اي يصير بدل ما يتحلل.

قوله: (ولم يشتبه) عطف على قوله: لكان اظهر وهنا بحث ظاهر وهر آنه كيف لا يكون أربعة مع أن المراد من قوله: الذي يقوم إلخ هو الذى من شأنه أن يقوم إلخ سواء قام بالفعل أو بالقوة القريبة او البعيدة وهذا معنى أعم بحيث يتناول المعاني الثلاثة وللنظر إلى هذا الممنى لم يذكر الإمام الفاء بل قال: وقد يقال له إلخ. وقد مر نظيره في تقسيم العلوم حيث قال: هناك اي من شأنه ان يعام فيتناول المعلوم بالفعل والمعلوم بالقوة. وقوله : بحيث متملق بقوله : احثوارها.

وقوله: القراقر هي أصوات البطن. وقوله: إحساء الحس: تمر مخلوط بلبن أو دمن