============================================================ المرصد الأول - الفصل الثالث: القسم الأول: النفس النباتية للصورة العضوية إلى أن تزول عنها الأولى وتحدث فيها الأخرى، فهاهنا حالتان إحداهما سابقة وهي تزايد استعداد قبول الصورة العضوية، والأخرى لاحقة وهي حصول هذه الصورة، فالحالة الأولى فعل القوة الهاضمة، والثانية فعل القوة الغاذية وهذا معنى قوله: (وهي) اي الهضم الذي هو فعل الهاضمة (استحالات ما) واقعة (بين تمام فعل الجاذبة وابتداء حصول فعل الغاذية التي هي كون ما) أعني حصول الصورة العضوية، ثم اعترض الإمام عليه أولا بما أشار إليه المنصف بقوله: (ويمكن أن يقال: المحرك إلى مشابه العضو هو القوة الموصلة إليه). وتقريره على ما في المباحث المشرقية أن القوة الهاضمة محركة للغذاء في الكيف إلى الصورة المشابهة لصررة العضو وكل ما حرك شيئا إلى شيء آخر فهو الموصل إلى ذلك الآخر، فيكون الفاعل للفعلين قوة واحدة. أما الصغرى فظاهرة إذ لا معنى للهضم إلا التحريك عن الصورة الغذائية إلى الصورة العضوية وأما الكبرى فظاهرة ايضا لأن ما حرك شيئا إلى شيء كان المتوجه إليه غاية للمحرك. والمعنى بكونه غاية أن المقصود الأصلي هر فعل ذلك الشيء. وقد اعترف ابن سينا بذلك حيث احتج على آن بين كل حركتين سكونا، فقال: محال أن يكون الواصل إلى حد ما واصلا إليه بلا علة موجودة موصلة.

ومحال أن تكون هذه العلة غير التي أزالت عن المستقر الأول، هذا كلامه وهو يقتضي أنه لما كان المزيل عن الصورة الدموية هو الهاضمة وجب أن يكون الموصل إلى العضوية أيضا الهاضمة، فهى الغاذية لا غير، واعترض ثانيا بما ذ كره المصنف بقوله: (كيف والمراد بالقوة هنا المعدة) للمادة لفيضان الصورة عليها (والمفيض) لها وهر (واهب الصور و) القوة (الهاضمة هي المفيدة) بطبخها ونضجها (للاستعدادات المختلفة بالقوة) أي الشدة (والضعف التي من جملتها ما يعد) المادة (لفيضان الصورة العضوية وتلك) القوة المفيدة لهذه الاستعدادات (مغنية عن قوى أخرى في الاعضاء) لأنه إذاتم الإعداد وكمل الاستعداد فاضت الصورة وتمت التغذية، فإذن لا فرق بين الهاضمة والغاذية، ولذلك لم يذكر جالينوس) في شيء من كتبه (الغاذية) سوى هذه الأربع التي سميناها الخوادم. (وقال ابن سينا:) بل المسيحي على ما في قوله: (واعترض ثانيا) اي اعترض الإمام ثانيا. وقوله: وقال ابن سينا عطف على قوله: لم يذكراي، ولذلك قال ابن سينا: وقوله: والأظهر وإنما قال: والأظهر ولم يقل: والظاهر أو الصواب لأن عد الأربعة من الغاذية يتضمن عد الهاضمة من الغاذية أيضا لكن مع انضمام زيادة لا يحتاج إليها هاهنا وتلك الزيادة هي عد الثلاثة للأخرى من الغاذية. وقوله: بترقيق الغليظ متعلق بقوله: تعد الفضل أما ترقيق الغليظ فكما في البول والعرق وأما تغليظ الرقيق فكما في الغائط والقيء.