============================================================ المرصد الأول - الفصل الثالث: القسم الأول : النفس النباتية قوامه ولونه. وقد يخل به كما في البرص والبهق (وقد يثبت وقوفها) أي وقرف الغاذية عن فعلها (ضرورة المرت)، وحينثذ لفساد المزاج (بأن القوى الجسمانية متناهية) في آثارها (كما تقدم). وفي بعض النسخ وقد يثبت وقوفها بضرورة الموت وبان القوى الجسمانية يعني أن ضرورة الموت تدل على وقوفها أيضا. وإنما كان ضروريا لأن الرطوبة الغريزية تتتقص بعد بنفس الوقوف وذلك أن الحرارة الغريزية والحرارة الخارجة والحركات النفسانية والبدنية تتعاضد في تحليلها حتى تنحل بالكلية فتغلب اليبوسة والرطوبة الغريبة وتنطفئ الحرارة الغريزية كانطفاء المصباح عند اتتفاء الدهن وغلبة الماء ويحل الموت (والنامية) التي لا بد منها في وصول الشخص إلى كماله (تداخل الغذاء بين الأجزاء فتضمه إليها فتزيد في الأقطار الثلاثة بسبة طبيعية) أي تزيد في تلك الأقطار بنسبة تقتضيها طبيعة ذلك الشخص الذي له تلك القوة (إلى غاية ما) هي غاية النشو في ذلك الشخص (ثم تقف) عن فعلها (لا كالورم) فإنه ليس على النسبة الطبيعية بل خارج عن المجرى الطبيعي: (والسمن) فإنه قد يكون بعد حال النشو أيضا كالورم وقد مر ما قيل من أن السمن لا يكون إلا في قطرين ومن أنه مخصوص باللحم وما في حكمه دون الأعضاء الأصلية كالعظم ونظائره (وذلك) أي بيان وقوف التامية أنه لما كان البدن متولدا من الدم والمني (فهو في الأول رطب) في الغاية فيتاتى حينئذ نفوذ الغذاء بين أجزائه بسهولة (ثم يجف يسيرا يسيرا) ويتعسر النفوذ قليلا (ونفوذ الغذاء لا يكون إلا بتمدد الأعضاء فإذا جفت) الأعضياء جفافا كاملا (لم تقبل ذلك) التمدد فلم يتصور نفوذ الغذاء فيها (فوقفت) النامية عن فعلها (ضرورة) وهل تبطل حينثذ بالكلية أو تبقى ذاتها فيه تردد والغاذية عدم النامية بتحصيل ما يتعلق به فعلها وهو ما زاد من الغذاء على بدل مايتحلل فإذا ساواه الغذاء أو نقص عنه فات محل فعل النامية. قالوا: والغاذية في الأعضاء متخالفة الماهية فإن غاذية العظم تحيل الغذاء إلى ما يشبهه، وكذا غاذية اللحم وسائر الأعضاء فلو اتحدت طبائعها لاتحدت أفعالها. (ومنها) اى من الأربع المخدومة (اثنتان يحتاج إليهما لبقاء النوع) فقط مع كون بقائه محتاجا إلى الأولين أيضا بتوسط الشخص. (وهما المولدة والمصورة فالمولدة تفصل من الغذاء) بعد الهضم الأخير. (ما يصلح أن يكون مادة للمثل) أى لمثل ذلك الشخص الذي فصلت منه البذر (وهي في كل البدن) كما ذهب إليه بقراط وأتباعه فان المني عندهم يخرج من جميع الأعضاء فيخرج من العظم مثله ومن اللحم مثله.

وعلى هذا فالسني متخالف الحقيقة متشابه الامتزاج لأن الحس لا يميز بين تلك