============================================================ المرصد الأول - الفصل الثالث: المقدمة في تعريف النفس آخر فإذا أردنا تعريفه من الجهة الثانية فلا بد أن يأخذ فيه المضاف إليه وهي) أي الأمور المضاف إليها (وإن لم تكن ذاتية لها) أي للأشياء التي أريد تعريفها (في جوهرها فهي ذاتية) لها (من جهة التسمية). وتوضيحه ما في المباحث المشرقية من أن الشيء قد يكون له في ذاته، وجوهره اسم يخصه وباعتبار إضافته إلى غيره اسم آخر كالفاعل والمنفعل والأب والاين وقد لا يكون له اسم إلا باعتبار إضافته إلى غيره كالراس واليد والجناح. فمتى اردنا آن تعطيها حدودها من جهة أسمائها بما هي مضافة أخذنا الأشياء الخارجة عن جواهرها في حدودها لأنها ذاتيات لها بحسب الأسماء التي لها تلك الحدود. التنبيه (الثالث: هذا الحد) الذي ذكروه للنفس على الإطلاق (لا يتناول النفوس الفلكية) لأن أفعالها إن لم تكن بالآلات كما هو المشهور فقد خرجت عن التعريف بقيد الألي، وإن كانت بالآلات كما ذهب إليه جمع فقد خرجت عنه بقيد ذي حياة بالقوة على ما مر. وكذا لا يتناولها الحد المستفاد مما ذكرناه في التنبيه للأول (لما عرفت أنا أعطيناها اسم النفس من حيث (يختلف أقعالها) والنفوس (الفلكية ليست كذلك) فإن أفعالها غير مختلفة بل هي على نهج واحد، والاختلافات المشاهدة فيها مستندة إلى تركب حركات كل واحدة منها على وتيرة واحدة (ولا تعلم رسما يتناولها) أي ويتناول النفوس الثلات معا عن النباتية والحيوانية والفلكية. (فإنا لو قلنا:) النفس ما يكون (مبدأ للأفعال) أي ما يصدر عنه فعل (كان كل قوة كالطبيعة) العنصرية والصورة المعدنية (نفسا. ولو شرطنا) مع صدور الفعل (القصد خرجت) النفس (النباتية)، والحاصل أن الاكتفاء بصدور الفعل يبطل طرد الحد واعتبار اختلاف الأفعال يخرج النفوس الفلكية: واعتبار القصد يخرج النباتية فلم يتحقق عندنا رسم صحيح يتناول النفوس الثلاث.

فإطلاق النفس على النفوس الأرضية والسماوية ليس إلا بحسب الاشتراك اللفظي هذا. وقد صرح ابن سينا في الشفاء بأن كل ما يكون مبدأ لصدور أفاعيل ليست على وتيرة واحدة عادمة للارادة فإنا نسميه نفسا وهذا المعنى مشترك بين النفوس كلها لأن قوله: (وكذا لا يتناولها) اي لا يتناول النفوس الفلكية الحد المستفاد إلخ. وذلك الحد المستفاد. وهو ما ذكره يقوله: ما يصدر عنها آثار لا على نهج واحد.

قوله: (عادمة للارادة) الظاهر أن قوله: عادمة مجرور، وأن الضمير المستتر فيه راجع إلى الوتيرة لا إلى الأفاعيل كما يوهمه ظاهر عبارته في حاشية شرح التجريد حيث قال: أو يكون مبدأ الأفاعيل تكون على وتيرة واحدة لكن لا يكون عادمة للإرادة. وإنما قلنا: لا إلى الأفاعيل لأنه حينثذ يلزم خروج النفوس الفلكية عن هذا الرسم، وعلى تقدير رجوع الضمير إلى الوتيرة كما هو الظاهر. يكون إسناد عادمة إلى الضمير فيه إسنادا مجازيا ويكون المقصود ونفي المجمرع. ثم إن