============================================================ المرصد الأول - الفصل الثالث: المقدمة في تعريف النفس التقديرين فليس المراد بالآلي أن يكون الجسم ذا أجزاء متخالفة فقط بل وأن يكون أيضا ذا قوى مختلفة كالغاذية والنامية وغيرهما، فإن آلات النفس بالذات هي القوى ويتوسطها الأعضاء (ومتهم من رفع طبيعي صفة للكمال احترازا عن الكمال الصناعي (فإن الكمال الأول قد يكون صناعيا يحصل بصنع الإنسان كما في السرير والصندوق، وقد يكون طبيعيا لا مدخل لصنعه فيه. قال الإمام الرازي: وقد جعل بعض المتأخرين الطبيعي صفة للكمال الأول هكذا النفس كمال أول طبيعي لجسم الي وزعم أن الكمال الأول قد يكون طبيعيا كالقوى التي هي مبادئ الآثار وقد لا يكون كالتشكيلات الصناعية وهذا أقرب، (وبالحيثية) يخرج (كل كمال لايلحق من هاتين الحيثتين). يعني أن قوله: من حيث يتغذى وينمو يدل على أن النفس النباتية ليست كمالا أول للجسم المذ كور مطلقا بل من الحيثية المذ كورة فيخرج به عن الحد كل كمال لا يلحقه من هذه الحيثية كالنفس الحيوانية والإنسانية. (الثانية:) النفس (الحيوانية وهي كمال أول لجسم طبيعي الي من جهة ما يحس ويتحرك بالإرادة. (الثالثة:) النفس (الإنسانية وهي كمال أول لجسم طبيعي آكي من حيث يعقل الكليات (ويستنبط بالرأي) وفوائد القيود في هذين الحدين قد ظهرت مما مر. هذا إذا عرفنا كل واحدة من النفوس الثلاث على حدة (وإن أردنا تعريف النفس مطلقا) أي بحيث يتناول جميع ما ذكرناه (قلنا:) النفس (كمال أول لجسم طبيعي آلي ما يتغذى وينمو ويحس ويتحرك لإرادة أويعقل الكليات ويستنبط بالرأي) فإن هذا الترديد راجع إلى أقسام المعرف ومتناول إياها. والتحقيق أنه بحسب المعنى تعريفات ثلاثة لتلك الأقسام مع وجازة في العبارة (وقد يعبر عنها) أي عن الحيثيات المذكورة على سبيل الترديد (بلازم واحد) شامل لها (وهو من حيث أنه ذو حياة بالقوة). فيقال: النفس كمال أول لجسم طبيعي آلي ذي حياة بالقوة فقيد الآلي احتراز عن صور العناصر والمعادن فإنها وإن كانت كمالات أولية أجسام طبيعية إلا أنها غير آلية كما مر. ويخرج به أيضا النفوس الفلكية على رأى من ذهب إلى أن لكل قوله: (على سبيل الترديد) متعلق بالمذ كورة . وقوله: إلى أن لكل فلك من الأفلاك أي من الأفلاك الكلية والجزئية. وقوله: بمنزلة آلات يعني أن كل واحد من الأفلاك الجزئية ليس له نفس على حدة. بل النفس الناطقة إنما تكون للأفلاك الكلية إذ الحركة الإرادية تكون بعض أفعال الحياة. وإنما يخرج الفلك بقوله: بالقوة بخلاف تفسير الإمام رحمه الله. فإن الفلك على تفسيره يخرج أولا بقوله: ذي حياة، إذ لا يتصور في الفلك النشوء والتغذي. وقوله: فسرهما الإمام أي المعنيين المذ كورين. أو فسر القولين المذ كورين والمآل واحد.