============================================================ المرصد الأول - القسم الرابع: المقصد الأول: الصور الحالة في الجسم119 لكسر البرودة (هي الكيفية دون الصورة، (فإن قيل: نحن نطلق عليها) أي على الصورة (الفاعل مجازا) لا حقيقة فإنها ليست موجدة للكيفية المنكسرة. (وإنما ذلك) أي الحاصل من الصورة (إعداد) لمادة المجاور لقبول الكيفية المنكسرة، (و) أما (الكيفية) المنكسرة (المتوسطة) فإنها (تفيض) على المركب (عن مفيض هذا هو المبدأ الفياض) المسمى عندهم بالعقل الفعال (والمعد قد ينافي الأثر) الصادر من الفاعل بتوسط إعداده (كالحركة والحصول في الطرف) من المسافة فإن الحركة معدة لذلك الحصول مع امتناع اجتماعهما وحينيذ نقول: الصورة المائية بتوسط الحرارة العارضة تعد مادة الماء البارد لقبول الحرارة. وإن لم تكن تقتضيها بالذات، فإن هذا أهون من المنافاة بل إن جعل الكيفيات أنفسها معدة لمواد ما يضادها لم يلزم منه محال) مما ذكر إذ المعد قد لا يجامع الأثر. (قلنا: فالنزاع) على هذا التقدير عائد إلى أن المبدأ فاعل (مختار) فلا حاجة إلى إعداد (أو موجب بالذات) فيتوقف تأثيره على الإعداد (وسنقيم الدلالة على أته فاعل مختار) فيبطل القول: بان الصورة أو الكيفية معدة لصدور المزاج عن المبدأ. (تنبيه على مذاهب في المزاج) مخالفة لما مر، (الأول: أنه يخلع صورة ويلبس صورة متوسطة) يعني أن العناصر إذا امتزجت وانفعل بعضها عن بعض أدى ذلك بها إلى أن يخلع صورها فلا يبقى لشيء منها صورته المخصوصة به، ويلبس الكل حينثذ صورة واحدة هي حالة في مادة واحدة. وتلك الصورة متوسطة بين الصور المتضادة التي للبسائط المذهب الثاني: (بل يلبس صورة نوعية للمركب) أي ليست الصورة الملبوسة صورة متوسطة بل هي صورة أخرى نوعية، فالقائل باحد هذين القولين يوافق الجمهور بحسب الظاهر في المزاج بالمعنى المذ كور سابقا لكنه يخالفهم في بقاء صور البسائط في المركبات ذوات الأمزجة، ويرد عليه أن ما ذكره فساد ما وكون لا مزاج لأنه إنما يكون عند بقاء الممتزجات باعيانها (ويبطله) أيضا (ما حكيناه من حكايات القرع والإنبيق لأن اختلافها ما يظهر فيه) أي في المركب (من الأ جزاء يدل على اختلاف الاستعداد فيها) اي في تلك الأجزاء يعني أنا إذا وضعناه فيهما المركب كقطعة لحم مثلا يميز المعد نفس الصورة هو ما ذكره الشارح بقوله : وحينثذ يقول .

في المزاج بالمعنى المذكور وهو الكيفية المتوسطة المتشابهة الحاصلة من تفاعل العناصر.

وقوله: إن ما ذكره اي ذكره ذلك القائل بأحد القولين.