============================================================ المرصد الأول - القسم الثالث: المقصد الثاني عشر: العناصر الأربعة والمركبات 163 (مختلفة بالطبع يطلب كل) منها (حيرة) الطبيعي (وذلك يوجب التفرق) في المركب وعدم بقائه. (فلا بد) فيه (من جامع يفيده طبخا ونضجا يوجب حصول مزاج يستتبع له صورة نوعية مانعة من التفرق وما هر) أى ذلك الجامع الذي يطبخ وينضج (إلا الحرارة) الشديدة القائمة بالنار فلا بد من وجودها فيه. (قلنا: الحرارة لا تجمع المختلفات بل تفرقها وتجمع المتماثلات) كما مر. (ثم الحرارة القائمة بجزء لا تؤثر في الجزء الآخر إلا بمجاورة وله) أي وللجواز بينهما (دوام وذلك) الجوار الدائم (لا بد له من سبب فلم لا يجوز أن يكون ذلك السبب سببأ للاجتماع) في حال بقاء المركب (ومانعا من التفرق ابتداء) أي بلا توسط شيء فلا يحتاج حينئذ إلى الجزء النارى وحرارته الطابخة المؤدية إلى المزاج المستتبع للصورة النوعية الحافظة للتركيب. على أن اختلاط الرطب باليابس يفيده استمساكا عن التفرق فلا حاجة إلى جامع آخر، وقد يقال: الهواء حار فجاز أن يكون منضجا (ووجود الأجزاء الهوائية) في المركب (مما لم يتحقق) إذ يجوز أن يكون تخلخل أجزاء المركب بوقوع الخلاء فيما بينها (وكون تلك الأجزاء) الباقية بعد التحليل (ماء أو ترابا بالحقيقة غير معلوم) لجواز أن يكون التشابه في الصورة المحسوسة دون الحقيقة.

والثاني:) وهو التركيب (أنه يتكون من اجتماع الماء والأرض النبات) وذلك ظاهر (ولا بد) في النبات (من هواء يتخلل) بين أجزائه (و) من (حرارة طابخة إذ لو فقد أحدهما أو لم يكن على ما ينبغي فسد الزرع) كما إذا القينا البذر في موضع لا يصل إليه الهواء وحر الشمس، أولا يكونان على ما ينبغي فإنه يفسد ولا ينبت. فدل ذلك على أن النبات مركب من الأربعة (ومن النبات يحصل بعض الحيوان لأنه غذاؤه، ومنها يحصل الإنسان) لأنه متولد من المني المتكون من الدم المتكون من الغذاء قوله: (يل تفرقها) قيل هم يقولون: المفرقة هي الحرارة الشديدة دون المتوسطة. قلنا: نعم لكن القائمة بالنار هي الحرارة الشديدة دون المتوسطة والقول بأن هذه الحرارة كانت شديدة في الأصل ثم انكسرت سورتها ممنوع. إذ هو محل النزاع. وقوله: فلم لا يجوز ان يكون ذلك السبب سببا للاجتماع؟ إلخ. أي لم لا يجوز أن يكون ذلك السبب سببا لحدوث المزاج وبقائه معا كما كان سببا لبقاء الاجتماع قبل الحدوث كما زعمتم؟.

قوله: (بل تقرفها وتجمع المماثلات كما مر) اى في يحث الحرارة حيث عرفها ابن سينا به وقال آتفا. فدل ذلك على أن هذين العنصرين كانا موجودين فيه مختلطين ففرقتها الحرارة.

قول: (وحر الشمس) فيه أن حر الشمس لا يوجب وجود النار والكلام فيه. وقوله: أولا يكونان عطف على قوله: لا يصل. وقوله: أي ذلك البذر يفسد جواب إذا. وقوله: كالجوارح الجوارح من السباع والطير ذوات الصيد كذا في الصحاح.