============================================================ النوع الرابع - المقصد الخامس: القدرة الحادثة وتعلقها بالفعل علي (الجبائي: هو) أى طريق العلم بالقدرة (العلم بصحة الشخص) وسلامته عن الأفات (قلنا: قد توجد) تلك الصحة للشخص (ولا قدرة) له عند اتصافه (بأضدادها) من النوم والعجز فلا يكون العلم بتلك الصحة مستلزما للعلم بثبوت القدرة، كيف والصحيح المتصف بتلك الأضداد لا قدرة له (اجماعا): (المقصد الخامس: القدرة الحادثة وتعلقها بالفعل) (قال الشيخ) وأصحابه: (القدرة) الحادثة (مع الفعل) أي أنها توجد حال حدوت الفعل، وتتعلق به في هذه الحالة (ولا توجد) القدرة الحادثة (قبله) فضلا عن تعلقها به (إذ قبل الفعل لا يمكن الفعل) . بل يمتنع وجوده فيه (وإلا) أي وإن لم قوله: (فمن أين لك وجود المصحح إلخ) فإن قال: إنا نجد بالبديهة الفرق بين الممنرع والعاجز قلنا: فالرجوع إلى الوجدان في أول الأمر أولى.

قوله: (وقد يوجد إلخ) يعني أن الصحة توجد للشخص عند اتصافه بالنوم والعجز بالنسبة إلى بعض الأفعال كالطيران فيقال: إنه ليس بقادر عليه ولا يقال: إنه ليس بصحيح كيف والنوم دليل الصحة فاندفع ما في شرح المقاصد من أنه يمكن أن يقال النوم آفة .

قوله: (أي إنها توجد إلخ) ليس المراد مجرد مقارنتها بالفعل فإنه لا نزاع فيه بل في وجودها حال حدوث الفعل وتعلقها به في تلك الحالة فإن المعتزلة قائلون بحدوثها وتعلقها قبل دوثها.

قوله: (إذ قبل الفعل إلخ) تقربرة على قانون الاستدلال أن يقال: لو وجد القدرة الحادثة قبل الفعل في وقت معين، لكان الفعل مقدورا فيه بالنسبة إلى تلك القدرة والتالي باطل، أما الملازمة فظاهرة إذ لا قدرة بدون المقدور. وأما بطلان التاليق، لأن الفعل في ذلك الوقت لو كان ممكنا فيه فليفرض وقوعه، فيكون الحال السابقة على أن الفعل حال تقدمها غير مقدمة عليه، فيلزم إمكان اجتماع التقيضين هذا تقرير الكلام، بحيث يحتلي عروس المرام ويدفع الشكوك قوله: (بأضدادها من النوم والعجن) فإن قلت : في النوم اختلال الأعضاء وقوتها فلا سلامة مناك للآلات، كما سبق صريحا في المقصد الحادي عشر من مقاصد العلم؟ قلت : الاختلال بحب محلية القدرة المنفي هاهنا فإن الاختلال بحسب محليتها بسوء المزاج ولا يفضي إليه والمفقودان في نفس النوم.

قوله: (إذ قبل الفعل لا يمكن الفعل) فيه بحث، آما أولا: فلأنه يستلزم أن لا يكون الامكان لازما لماهية الممكن، إلا أن يقال: تقدم الامكان لا يستلزم امكان التقدم المنفي هاهنا على قياس ما قيل من آن أزلية الإمكان لا تستلزم امكان الأزلية وقد عرفت ضعفه، وأما ثانيا: فلا نتقاضه بالقدرة القديمة، واما ثالثا: فلانه لا يلزم بل من تقدم القدرة على الفعل تقدم تعلقها،