============================================================ النوع الثاني - المقصد السادس عشر: العلم الحادث بالكليات او الجزئيات القلب، قال تعالى: إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب} (ق :37]، وقال تعالى: ﴿فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها﴾ [الحج:46]، وقال: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب اقفالها [محمد:24]، هذا وقد اختلف المتكلمون في بقاء العلم، فالا شاعرة قضوا باستحالة بقائه كسائر الأعراض عندهم، وأما المعتزلة فقد أجمعوا على بقاء العلوم الضرورية التي لا يتعلق بها التكليف، واختلفوا في العلوم المكتسبة المكلف بها، فقال الجبائي: إنها ليست باقية وإلا لزم أن لا يكون المكلف بها حال بقائها مطيعا ولا عاصيا ولا مثابا ولا معاقبا مع تحقق التكليف، وهو باطل بناء على لزوم الثواب او العقاب على ما كلف به، وخالفه ابو هاشم في ذلك وأوجب بقاء العلوم مطلقا. (وقال الحكماء: محل الكليات النفس الناطقة المجردة بذاتها) عن المادة وتوابعها وإن كانت متعلقة بها، اى متصرفة فيها ومدبرة لها (ومحل الجزئيات المادية (المشاعر العشر) أي الحواس (الظاهرة والباطنة وسنفصلها) أي الناطقة المجردة وأحوالها ومشاعرها المذكورة ومحالها (تفصيلا) تاما وافيا بمعرفة ظواهرها مالم يصرف صارف.

ولا مقدورة البقاء بعد الحصول لازما لها.

قوله: (وخالفه إلخ) بناء على أنها تقدورة البقاء لعدم مباشرة ما يلزمها.

قوله: (وقال الحكماء) هاهنا خلافان الأول : إن محل ارتسام الكليات النفس التاطقة ومحل ارتسام الجزئيات المشاعر فهي عند النفس كالفتحة عند الناظر، وقال البعض: إن المدرك للكليات والجزئيات بواسطة الآلات، الثاني: إن المدرك للكليات والجزئيات هي النفس، وقال البعض: إن المدرك للكليات هي النفس والمدرك للجزثيات هي المشاعر، كما في الحيوانات الممكنات الخيالية أيضا كذلك كسا تقتضيه قاعدة الاعتزال، واما على ما حمله عليه المصنف فالظاهر أنها مقحمة قوله: (وخالفه ابر هاشم) قد سبق الإشارة في سابع مقاصد المرصد الأول الذي في الأبحاث الكلية للأعراض إلى آن ما ذكره هاهنا مناقض لما ذكره هناك، وبسطنا القول فيه بعض البسط فلينظر تمة.

قوله: (وقال الحكماء: محل الكليات النفس الناطقة) قال المشايخ في التوفيق بين العقل والشرع: إن المراد بالقلب هو النفس الناطقة باعتبار تقلبه بين الاستفاضة من الأمور العالية والافاضة على الاشباح السافلة بقرينة الملسية وإليه الإشارة بقوله عليه الصلاة والسلام: وقلوب العباد بين أصبعين من أصايع الرحمن يقلبها كيف يشاءه.