============================================================ النرع الثاني - المقصد الحادي عشر: العقل مناط التكليف إجماعا ما ذكره (بأنه) أي العقل (ليس غير العلم وإلا جازتصور انفكاكها) إما من الجانبين أو من أحدهما (وهو محال إذ يمتنع عاقل لا علم له اصلا أو عالم لا عقل له) أصلا فثبت أن العقل هر العلم (وليس) العقل (العلم بالنظريات لأنه) اي العلم بالنظريات (مشروط بكمال العقل) وكمال العقل مشروط بالعقل (فيكون) العلم بالنظريات (متأخرا عن العقل بمرتبتين فلا يكون نفسه، فهو) أي العقل هو (العلم بالضروريات وليس) العقل (علما بكلها) أي بكل الضروريات. (فإن العاقل قد يفقد بعضها كما ذكرنا) في المقصد العاشر من أن الضروريات قد تفقد لفقد شرط من شرائطها، (فهو العلم ببعضها وهو المطلوب، وجوابه: إنا لا نسلم أنه لو كان) العقل (غير العلم جاز الانفكاك) بينهما (لجواز تلازمهما)، فإن المتغايرين قد يتلازمان بحيث يمتنع الانفكاك بينهما مطلقا كالجوهر والحصول في الحيز، فانهما متغايران ولا محال للانفكاك بينهما (قال الإمام الرازى: والظاهر أنه) أي العقل (غريزة يتبعها العلم قوله: (أو عالم لا عقل له اصلا) وما قيل من أن المجنون له علم ولا عقل له، فيدفعه قوله: أصلا فإن المجنون المطلق لا علم له ولا عقل، والمجنون في الجملة له عقل وعلم في الجملة.

قوله: (بمرتبتين) لكون الواسطة واحدة وهي كمال العقل، ولو قيل: إن العلم بالضروريات مشروط بالتظر المشروط بكمال العقل المشروط العقل كان التأخير بمراتب.

قوله: (وجوابه إلخ) هذا الجواب غير مطابق للاستدلال، فإنه استدل بجواز تصور الانقكاك لا بجواز الانفكاك، وجواز تصور الانفكاك لا ينافي التلازم، وما قيل أن مراد المستدل بسن بعض الحسن وبقبح بعض القبيح لا كله لأن السعدود عتدهم من البديهيات بعضها، كما صرح به في الإلهيات.

قوله: (وإلا جاز تصور انفكاكهما) في العبارة مسامحة أى انفكاكهما المتصور كما يدل عليه بطلان التالي والجواب الآتي أيضا وهو الموافق لما في سائر الكتب: قوله: (أو عالم لا عقل له) قيل: المجانين والصبيان ليسوا عقلاء مع أن لهم علما سيما على راي الشيخ أن الإحساس توع من العلم، فلا بد من تخصيص العلم المذكور.

قوله: (والنظر مشروط بكمال العقل) هذه الزيادة وتعت في بعض النسخ، فعلى هذا بكون العلم بالنظريات متاخرا عن العقل بمراتب، والتاخر بمرتبتين إنما يتفرع على ما ذكره، إذا كانت العبارة هكذا، لأنه مشروط بالنظر والنظر مشروط بالعقل.

قول: (وكمال العقل مشروط بالعقل) اي العقل الذي نحن بصدده وهو ما يخرج وقرع التكليف عن كونه بما لا يطاق، كما أشرنا إليه، فليتأمل، قوله: (يتبعها العلم بالضروريات) المراد بالعلم بالضروريات العلم بالبديهيات الكلية على وجه يتمكن به من الاكتساب، فمعنى الغريزة القوة الخلقية الغير الاختيارية بالذات لا بالواسطة لا القوة الجبلية اللازمة للنفس حتى لزم أن يوجد للصبيان.