============================================================ النوع الثاني - المقصد السادس: قول الحكماء في الصور العقلية (وإن كنت تحتاج) هاهنا (إلى زيادة بيان فاستمع) لما يتلى عليك (أليس إذا كان المعلوم) مغايرا للعلم و(أمرا وراء ما في الذهن كان حصوله) أي حصول المعلوم وثبوته (في الخارج) لأنه لا بد من ثبوته في الجملة ليتصور تحقق النسبة بينه وبين العالم، وإذ ليس ثبوته في الذهن كان في الخارج قطعا (فيكون شخصا) اي موجودا في الخارج متعينا في حد نفسه متاصلا في الوجود (وهو ينافي الكلية) فإذا كان السعلوم مغايرا للعلم لم يتصف بالكلية اصلا وإذا اتحدا كانت الصورة العقلية متصفة بالكلية فلا يصح نفي الكلية عن الصور وإثباتها للمعلوم بها (اللهم إلا ان يصار إلى ان الأمور المتصورة لها ارتسام في غير العقل) الإنساني من القوى العاقلة ارتساما عقليا ظليا لا كارتسام الأعراض في محلها بحسب الوجود الخارجي وإلا كانت تلك الأمور المتصورة أشخاصا عينية يستحيل اتصافها بالكلية (وهو) أي الارتسام في غير العقل (ينافي الوجود الذهني) في النفس الناطقة الإنسانية لابتنائه على أن لا يكون لما تصورته النفس الناطقة ثبوت في غيرها لا أصيليا ولا ظليا، وهو أعني نفي الوجود الذهني خلاف مذهبهم على أنا نقول: المرتسم في سائر القوى العاقلة يجب أن قوله: (وهي الصورة العقلية) لا المعلوم إذ قد لا يكون له وجود في الخارج وإذا اعتبر من حيث وجوده في الذهن فهر الصورة العقلية.

قوله: (لم يتصف) اى بالكلية اصلا لا في الخارج لكونه شخصا فيه ولا في الذهن إذ السوجود في الذهن الأشباح.

قوله: (وهو أي الارتسام في غير العقل) اي العقل الإنساني ينافي الوجود الذهني إشارة إلى أنهم لا يقولون بالارتسام في المفارقات، بل بالعقل البسيط على ما مر في كلام الشيخ، وكذا لا يقولون بارتسام جميع ما نتصوره في التفوس الفلكية، وما سبق في بحث الوجود الذهني من أن الارتسام في العقل الفعال وهو الوجود الذهني، فإنا لا نمني به إلا الوجود الظلي سواء كان في القوى القاصرة او العالية، فميني على فرض الارتسام فيه.

اى كونها سببا لاتكشاف الماهية، فلمل الحكم بالبطلان بناء على المتبادر منه، وتعين أن القائل به هو الفرقة الثانية، وإن لم يكن ذلك التمين من هذا الكلام نفسه، بل من اقتضاء السياق فيما وقع فيه مثلا، والله اعلم.

قوله: (لابتنال على أن لا يكون إلخ) فيه ان هذا خلاف ما اشتهر من مذهب مثبتي الوجود الذهتي، فإن صور جيع المعلومات مرتسمة عندهم في العقل الفعال، ولذا جملوه خزانة للنفس الناطقة، وان المراد بالوجود الذهني، وجود مغاير للوجود الذي هو مصدر الآثار، سواء كان في قوتنا المدركة او غيرها، وكأن كلام المصنف مبني على ان علم المجردات عندهم حضوري لا ارتساسي