============================================================ النرع الثاني - المقصد السادس: قول الحكماء في الصور العقلية (كانت) تلك الصورة كلية على معنى أنها تكون (مطابقة لزيد وعمرو وبك إلى سائر أفراده، والمراد بالمطابقة ما فسره بقوله: (أى كل واحد) من تلك الأفراد (إذا) حضر في الخيال و (جرد عن مشخصاته كانت) تلك الصورة أعني صورة المعنى المشترك (هي بعينها) الأثر (الحاصل منه)، أي من ذلك الواحد الذي جرد عن مشخصاته (لا تختلف) تلك الصورة باختلاف الأفراد التي تجرد عن المشخصات، حتى إذا سبق واحد منها إلى النفس فتاثرت منه بذلك الأثر المجرد عن العوارض لم يكن لما عداه من الأفراد إذا حضر عندها تاثير آخر، وإذا كان هذا المتأخر سابقا انعكس الحال بينهما، ولو كان الحاضر من غير أفراده كفرس مثلا لكان الاثر الحاصل في القوة العاقلة بالتجريد عن المشخصات صورة أخرى سوى صورة الإنسان، فهذا معنى كون الصورة العقلية كلية مشتركة بين كثيرين، فإن قلت: لا شك أن الصورة العقلية الإنسانية الحالة في القوة العاقلة صورة جزئية معروضة لعوارض ذهنية، باعتبار حلولها في نفس جزئية، ولذلك امتازت عن الصورة بمعنى الأمر الموجود في الذهن وجودا ظليا، ومنشا الاعتراض عدم القرق بين المعنيين للصورة، قال الشيخ في منطق الشفاء: اللفظ المفرد إما أن يكون معناه الواحد الذي يدل عليه لا يمتنع في الذهن من حيث أنه تصور اشثراك الكثيرة فيه على السوية، بأن يقال لكل واحد منها آنه هو اشتراكا على درجة واحدة او يمتنع، والأول يسمى كليا والثاني جزئيا إلى آن قال: الكلي المعنى المفهوم في النفس لا يمتنع نسبته إلى أشياء كثيرة تطابقها نسبة متشاكلة فإن قلت : أول كلام الشيخ يدل على أن الاشتراك بمعنى الحمل وآخره يدل على انه بمعنى المطابقة قلت : المطابقة المذ كورة مالها الاتحاد بين الحاصل في الدهن وبين الماهية السمجردة عن المشخصات وهر معنى الحمل، فمآل العبارتين واحد، إلا أن المطابقة تتضمن بيان كيفية الحمل بينهما، وأنه باعتبار الاتحاد في الساهية.

قرله: (فهذامعنى كون الصورة العقلية كلية) وليس معناه الاشتراك حقيقة إما بطريق التشب والتجزى فهو ظاهر، أو بوجودها في محال متعددة تتصف بصفات متقابلة فإنه باطل بديهة، وإن ذهب إليه القائلون بوجود الطبائع مصرين على أن شأن الأمور الكلية أن تتصف بالمتقابلات، وتوجد في المحال المتعددة، وهذا لا ينافي لتغاير موصوفها باعتبار فإنها مع قطع قرله: (فهذا معنى كون الصررة العقلية كلية مشتركة بين كثيرين) اي المراد بكلية الصورة العقلية واشتراكها بين كثيرين هو هذه المطابفة، وإلا فالكلية بمعنى الاشتراك المتعارف يمتنع عروضها للصور العقلية، كامتناع عروضها للموجود الخارجي، كما صرح به في حواشي التجريد.