============================================================ النرع الثاني - المقصد السادس: قول الحكماء في الصور العقلية أى بمتعلق الإدراك الحسي (بطريق آخر) غير الحس، وهو باطل لأن الحس لا يتعلق إلا بالجزئيات من حيث خصوصياتها، ولا سبيل إلى إدراكها من هذه الجهة سوى الحس فإن قلت : نحن نعلم أن في الجسم الفلاني مثلا لونا جزئيا مخصوصا علما تاما ثم ندر كه بالبصر فنجد تفاوتا ضروريا، فقد صح إمكان أن يتعلق العلم بطريق آخر بما تعلق به الإدراك الحسي، قلت: هذا غلط، نشأ من عدم الفرق بين إدراك الجزئي على وجه جزئي، وبين إدراكه على وجه كلي وذلك لا يخفى على ذي مسكة.
(المقصد السادس: قول الحكماء في الصور العقلية) فيما يتفرع على القول بثبوت الصورة العقلية، (الحكماء قالوا: الصورة العقلية تمتاز عن الخارجية) مع التساوي في نفس الماهية (بوجوه. الأول: أنها) أي الصور العقلية (غير متمانعة في الحلول) إذ يجوز حلولها معا في محل واحد بخلاف الصور الخارجية، فإن المتشكل بشكل مخصوص مثلا لا يمتنع أن يتشكل بشكل آخر مع قوله: (لا يتعلق إلا بالجزثيات) أي بالجزئيات الحاضرة عند الحس وأما التخيل وإن كان سبيلا إلى إدركها من حيث خصوصياتها، فهو نوع من العلم عند المتكليمن لنفيهم الحواس الباطنة فيكون العلم متعلقا بما يتعلق به الإحساس لكن ذلك يتعلق بالجزئيات بعد غيبتها عن الحس، فيجوز ان يكون الاخعلاف بينهما لاختلاف التعلق حضورا وغيبة.
قوله، (بشبوت الصور العقلية) أي الحاصلة عند العقل جزئية كانت أو كلية.
قوله: (مع التساوى إلخ) إنما قيد بذلك لأنه المحتاج إلى البيان فإن المتخالفين في الحقيقة متخالفان في اللوازم والأحكام.
قوله: (في الحلول) وإن كانت متخالفة في الصدق كالنفي والإثبات.
قوله: ( بخلاف الصور الخارجية) جوهرية أو عرضية ولذا مثل بالمثالين.
دليلا على الاختلاف النوعي، وليس مراده أن تجويز الاختلاف النوعي مخالف لمراده، فليتأمل: قوله: (سوى الحس) فيه بحث لأنه إن اراد بالحس الحس الظاهر فالحصر ممنوع، فإن التخيل سبيل إليه أيضا، وإن أراد الحس مطلقا فمسلم إلا أن المتخيل معلوم عندهم لا محسوس، وبالجملة كلام الشارح في اوائل بحث الألفاظ من حاشية المطالع ظاهر في أن الصور الجزئية من حيث هي جزئية قد ترتسم عند النفس بعد غيبتها عن الحواس الظاهرة وهذا القدر يكفي قي الاستدلال: قوله: (مع التساوي في نفس الماهية) إشارة إلى أن بيان الامتياز إنما يحتاج إليه للتساوى في الساهية اما عند اختلاف ماهيتي الصورة العقلية والخارجية، كما سياتي فلا حاجة إليه :