============================================================ 29 المرصد الأول: الفصل الأول: المقصد الأول - تعريف الجسم وأجزات إذا قام خط على خط عمودا عليه لا ميل له إلى أحد الطرفين أصلا، حتى حدثت من جنبتيه زاويتان متساويتان فكل واحدة منهما قائمة مكذا قائمة قائمة، وإذا كان مائلا إلى أحد الطرفين كانت إحدى الزاويتين صغرى وتسمى الحادة والأخرى كبرى وتسمى المنفرجة هكذا حادة وتسمي متفرجة (وتصوير فرض الأبعاد) الثلاثة المتقاطعة في الجسم (آن تفرض فيه بعدا ما) سواء كان خطا أوسطحا لكن تعريفه للقائمة يناسب فرض الخط (كيف اتفق) أي لا يتعين لفرضه جهة (وهو الطول ثم) نفرض (بعدا آخر في اي جهة شئنا) من الجهتين الباقيتين (مقاطعا له بقائمة وهو العرض ثم) نفرض (بعدا ثالثا مقاطعا لهما) بحيث يحصل منه بالنسبة إلى كل من الأولين أربع قوائم اي على زوايا قائمة (وهذا) البعد الثالث (متعين لا يتصور غير واحد) إذ قد تعين لفرضه جهة واحدة بخلاف الأول فإنه يمكن فرضه على وجوه ثلاثة، والثاني إذ في حواشي شرح التجريد، وأيضا إن أريد بالأبعاد الخطوط أو السطوح في وسط السطوح فليست حاصلة في شيء من الأجسام، وإن أريد بالنهايات هي الكرة المصمتة حاصل واحد منها، كذا قيل وقيه بحث لانه قال الإمام بعد ما فسر الجسم بأنه الذى يمكن أن يرسم فيه الأبعاد الثلائة المتقاطعة وعلى زوايا قائمة قال الشيخ: هذا الإمكان العام يتناول ما يكون أبعاده حاصلة على طريق الوجوب كالافلاك وما تكون حاصلة لا على الوجوب مثل أبعاد الأجرام العنصرية وما لا يكون شيء منهما حاصلا بالفعل، لكنه يكون ممكن الحصول كالكرة المصمتة، فإن حملنا هذا الإمكان على المقارن للعدم لكان العطف متوجها عليه كثيرا بأن يقال : إنك لما جعلت هذا الامكان جزء حد الجسم أو جزه رسمه فالجسم الذي يعترض عليه بعض هذا الأبعاد او ثلثها بالقعل قد بطل جزء حده او رسمه، لأن القوة لا تبقى مع الفعل فقد بطل آن يكون جسما انتهى.

ولا يخفى عدم ورود البحث الأول لعدم دخول الإمكان على الفرض في هذا التعريف، وكذا الثاني لأن مقصوده أن الإمكان المقارن للعدم ينافي الوجوب، فيلزم أن يكون الجسم الذى قيه واحد منهما كالفلك، وما فيه الثلاثة كالمكمب، خارجان عن التعريف وإنما قال: ليس في الكرة المصتة بعد، لأنه لا بد في البعد من كونه بين نهايتين هذا تعم يرد عليه أن الإمكان القايل للإمكان اعنى الإمكان الخاص يجامع الوجود، إنما لا يجامع الإمكان الاستعدادي فلا يلزم خروج شيء من الأجسام المذكورة.

قوله: (لكن تعريفه للقائمة إلخ) في شرح المقاصد كلامهم تارة يميل إلى آن المراد بالآبعاد الخطوط التي لا توجد في الكرة الساكنة إلا بالقوة المختصة، بخلاف المحرك كالفلك فإن المحور عندهم خط بالفعل، وتارة إلى أنها الخطوط والسطوح التي هي النهايات حيث نفوها عن الجسم الغير المتناهي، ولا خفاء في أتها ليست هي التي تتقاطع على زوايا قائمة، انتهى قوله: (قانه يمكن فرخه على وجوه ثلاثة) بل يمكن فرضه على وجوه شتى بل غير متناهية.