============================================================ الموقف الرابع- مقدمة من التعسف. (الثاني) من التنبيهين (الجوهر الفرد لا شكل له) باتفاق المتكلمين (لأنه:) أي الشكل (هيثة إحاطة حد واحد وهو الكرة، أو حدود وهو المضلع، ولا يتصور ذلك إلا فيما له جزه فإن الحد هو النهاية ولا تعقل) النهاية (إلا بالنسبة إلى ذي نهاية) فيكون هناك لا محالة جزآن (ثم قال القاضي : ولا يشبه) الجوهر الفرد (شيئا من الأشكال لأن المشاكلة) هي (الاتحاد في الشكل فما لا شكل له كيف يشاكل غيره) وهذا ظاهر تفريعا على ما اتفقوا عليه (وأما غيره) أى غير القاضي من الذين وافقوا على نفي الشكل عن الجوهر الفرد، (فلهم اختلاف فيما يشبه من الكرة) أي قال بالمجمرع هو خلاف مذهب الجمهور، وفيه أنه يجوز القول بكون الجسم مجموع الجزاين مع قيام التاليف بكل واحد منهما بأن يكون عبارة عن مجموع المؤلفين كما مر: قوله: (أي الشكل) اي شكل الجوهر لأنهم لا يثبتون المقدار فيصح الحصر في قوله : وهو الكثرة.

قوله: (هو النهاية) اي جزؤه الذي ينتهي يه الشيء لأنهم لا يثبتون الأطراف وكونها نهايات.

قوله: (جزآن) كل منهما نهاية السجموع: قوله: (لأن المشاكلة الخ) يعني أن المشاكلة مشاركة شيء في الأشكال فما لا شكل له كيف يشاكل غيره، وقال غير القاضي: إن المشابهة ليس بمشاكلة بل هو شركة بشيء من الأشكال في وصف فكان النفي والإثبات راجعا إلى شيء واحد.

مجموعية الجسم إلا بالقول بأن التأليف قائم بالمجمرع، وهو خلاف مذهب الجمهرر فكيف يجعل القول بالتاليف مبنى القول بمجموعية الجسم، وأيضا آخر الكلام ينفي ثبوت التأليف عند القاضي مطلقا، وأول الكلام يثبته فلا وجه لجعل أحد الكلامين محصل الآخر.

قوله: (هيئة إحاطة حد واحد الخ) فإن قلت: إن أراد الإحاطة من جميع الجوانب يلزم أن لا يوجد للسطح شكل، وإن اراد الاحاطة من جهة امتداده ومن حيث أنه مقدار، فللخط المتناهي شكل البتة مع أنهم صرحوا بأن الشكل يوجد للسطح دون الخط. قلت: الجواب يظهر من ملاحظة معنى الإحاطة.

قول: (ولا تعقل التهاية) هذا محمول على حذف المضاف بقرينة السياق اي إحاطة النهاية ولزوم الانقسام من كون الجزء محاطأ غير خاف على من يمرف مفهوم الإحاطة، فلا يرد أن كون الجوهر ذا نهاية لا يستلزم انقسامه في نفسه، ولذا قالوا بكونه ذا نهاية في جواب استدلال الفلاسفة على بطلانه بحديث الحجب على ما هو المشهور.

قوله: (ولا يشبه شيئا من الأشكال إلخ) لو قال : ولا يشاكل كما يلائمه آخر كلامه لكان أظهر لان المشابهة في الاصطلاح هو الاتحاد في الكيف مطلقا، وأما المشاكلة فهي الاتحاد في الشكل، كما سيق في بحث الوحدة.