============================================================ الموقف الرابع- مقدمة في جوهر آخر (فصورة) إما جسمية أو نوعية (وإن كان محلا لها) اي للصورة (فهيولى، وإن كان مركبا منها فجسم) إما مطلق أو نوع منه (وإلا) أي وإن لم يكن الجوهر حالا ولا محلا ولا مركبا منهما (فإن كان متعلقا بالجسم تعلق التدبير والتصرف) والتحريك (فنفس وإلا فعقل) وإنما قيدوا التعلق بالتدبير والتحريك لأن للعقل عندهم تعلقا بالجسم على سبيل التاثير (وهذا) التقسيم الذي ذكروه (بناء) اي مبني (على نفي الجوهر الفرد) إذ على تقدير ثبوته لا صورة ولا هيولى ولا ما يتركب منهما بل هناك جسم مركب من جواهر فردة (و) نعلى تقدير انتفاء الجوهر الفرد (إنما يتم بعد أن يبين أن الحال في الغير قد يكون جوهرا) وهو ممنوع فإن الظاهر هو أن الحال في غيره يكون عرضا قائما به فلا يثبت جوهر حال ولا محل ولا ما قوله: (والتحريك) أشار بالعطف إلى ان المراد بالتصرف الخاص على ما نص عليه في الشفاء قإنه المميز للنفس عن العقل لا مطلق التصرف، ولذا اكتفى عليه في قوله: وإنما قيدوا التعلق الخ.

قوله: (مبتي على نفي الجوهر الفرد) وعلى نفي تركب الجسم من الأجسام الصغار، كما ذهب إليه ديمقراطيس، فإن الظاهر آن الحلول يستدعي احتياج الحال إلى المحل في تقومه روجوده في نفسه.

المشائيين من الحكماء وعند الإشراقيين منهم الجوهر إن كان متحيزا فجرماني، وهو الجسم لا غير إذ لا يثبت وجود جوهر حال هو الصورة وآخر محل هو الهيولى، وإنسا الهيولى عندهم اسم للجسم من حيث قبوله للأعراض المحصلة للاجسام السنوعة والصورة اسم لتلك الأعراض رإن لم يكن متحيزا فروحاني وهو العقل والنفس.

قوله: (فصورة) إن كانت مقولية الصورة على الصورتين بالاشتراك اللفظي أو الحقيةة والسجاز فليحمل قوله : فصورة على مسمى بالصورة كيلا يلزم الجمع بين معني المشترك أو الحقيقة والمجاز ولا بطلان الانحصار: قوله: (أو توعية) ومحلها الهيولى أيضا.

قوله: (وإن كان محلا لها) فهيولى يمكن أن يعتبر قيد البساطة في الحال والمحل بقرينة المقابلة للمركب فيخرج محل صور المركبات من الهيولى، ويمكن درجه في الهيولى، لأنها هيولى ثانية فالامتياز في الأقسام حينيذ باعتبار الحيثية.

قوله: (مبتى على نفي الجوهر) وعلى نفي تركب الجسم من الأجسام الصغار كما ذهب اليه ديمقراطيس وسيظهر إن شاء الله تعالى ان ليس لهم برهان على بطلانه.

قوله: (إذ على تقدير لبوته الخ) ولك أن تقول: إذ لو ثبت تركب الجسم مما ليس حالا في جوهر آخر، ولا محلا له وهو الجوهر الفرد.