============================================================ المرصد الخامس- المقصد الخامس : قول الحكماء في أقسام المضاف 283 راجع إلى التقدم بالرتبة لأن صاحب الفضيلة ربما يقدم في المراتب المكانية، أو إلى التقدم بالزمان، لأن الأفضل ربما كان أسبق في الشروع في الأمور، وكذلك التقدم بالرتبة راجع إلى التقدم الزماني إذ معناه أن زمان الوصول إليه من المبدأ قبل زمان الوصول إلى المتأخر (تنبيهان. الأول:) إن التقدم إن اعتبر فيما بين أجزاء المستقبل فكل ما هو اقرب إلى الآن الحاضر فهو المتقدم، وإن اعتبر فيما بين الماضي والمستقبل فقد قيل: (الماضى مقدم على المستقبل) وهذا هو الصحيح (عند الجمهور) وإنما قالوا ذلك (نظرا إلى ذاتهما) فإن ذات الماضي متقدمة على ذات المستقبل (ومنهم من عكس الأمر نظرأ إلى عارضهما، فإن كل زمان يكون أولا مستقبلا ثم يصير حالا ثم يصير ماضيا فكونه مستقبلا يعرض له قبل كونه ماضيا.

الثاني جميع أنواع التقدم مشترك في معنى واحد وهو أن للمتقدم أمرأ زائدا ليس للمتأخر، ففي) التقدم (الذاتي كونه مقوما) اي جزءا داخلا في قوام المتاخر (وفي) التقدم (العلي كونه موجدا، وفي الزماني كونه مضى له زمان اكثر لم يمض للمتأخر، وفي الشرفي زيادة كمال، وفي الرتبي وصول إليه من المبدأ أولا) وإذا عرف اقسام التقدم والتأخر عرف أقسام المعية بالمقايسة، فالمعية الزمانية ظاهرة، وكذا المعية الشرفية كشخصين متساويين في الفضيلة، والمعية بالرتبة كنوعين متقابلين تحت جنس واحد، وشخصين متساويين فى القرب إلى المحراب، والمعية بالذات كجزاين مقومين لماهية واحدة في مرتبة واحدة، والمعية بالعلية كملتين لمعلولين شخصيين قول: (لأن صاحب الفضيلة إلخ) فيه ان كون أحد التقدمين مستتبعا للآخر لا يقتضي اتحادهما وكذا في الثاني قوله: (أن التقدم إلخ) اى من حيث انه تقدم أمر زائد ليس للمتاخر قد اعتبر في الشفاء أمرأ آخر، وهو لا يكون شيء من ذلك الأمر للمتاخر إلا هو حاصل للمتقدم ولا بد منه ليظهر معشى التقدم والتأخر.

قول: (فالمعية الزمانية ظاهرة) آما عند المتكلمين فإنها عبارة عن وقوع الشيئين في زمان واحد، وأما على رأى الحكماء فإنها عبارة عن سلب امتناع اجتماع الشيثين وهو عارض للزمانيات دون أجزاء الزمان بخلاف التقدم والتأخر الزمانيين، فإنهما عارضان للزمان وللزمانيات، فسا وقع في الشرح الجديد للتجريد من أن المعية عبارة عن سلب التقدم والتاخر في المعنى الذي له التقدم والتأخر محل نظر.

قوله: (كونه مضى له زمان اكث) لو قال: كونه مضى من ابتداء وجوده زمان اكثر ليظهر شموله لما انعدم المتقدم وزمانه حين وجود المتأخر لكان أولى