============================================================ المرصد الخامس - المقصد الرابع: تقسيمات الإضافة والموافقة (في الكيف غير الكيف) المتحد الموافق (فإذا اعتبرنا الاتحاد) والموافقة (من حيث أنه في الكيف كان نوعا من الإضافة) المطلقة متحصلا بحسب لحوقه للكيف، وكذا الحال في المساواة والمماثلة (ثم الإضافة إذا كانت في طرف محصلة كانت في الطرف الآخر محصلة) ايضا على حسب تحصيل الطرف الأول شخصيا كان أو نوعيا (ويلزمه) بسبب استلزام نقيض اللازم نقيض الملزوم (أنها إذاكانت في طرف مطلقة) أي غير محصلة (ففي) الطرف (الآخر مطلقة) أيضا (فالنصف) المطلق (في مقابلة الضعف) المطلق (وهذا النصف في مقابلة هذا الضعف) فظهر أن أي المضافين عرف بالتحصيل، والتعيين عرف الآخر به لكن (هذا إذا حصلنا نفس الإضافة) الحقيقية كالنصفية والضعفية (وأما إذا حصلنا موضوعها) فقط (لم يلزم تحصيل المضاف المقابل له فتحصيل الرأس حتى يصير هذا الرأس لايوجب تميين من له رأس) يعني آن الراسية إضافة عارضة بعضو مخصوص بالقياس إلى ذي الرأس، فإذا حصلنا ذلك العضو من حيث آنه جوهر معين حتى صار هذا الرأس لم يلزم تحصيل الشخص الذي هو ذو الرأس، نعم إذا حصلنا الرأسية التي هي الإضافة الحقيقية حتى تصير هذه الرأسية وجب ان تتحصل الإضافة في الطرف الآخر فيكون الرأس وذو الرأس متعينين حينيذ.
(المقصد الرابع: تقسيمات الإضافة) (يلحق الإضافة تقسيمات) من وجوه (الأول: إما ان تتوافق) الإضافة (من الطرفين كالجوار) والأخوة (رإما أن تتخالف كالابن والأب) فإن البنوة والأبوة متخالفتان في الساهية (والمتخالف إما محدود كالضعف والنصف) فإن ضعفه شيء واحد تكون القياس إلى واحد آخر لا إلى أمور كثيرة وكذا النصفية (اولا) محدود (كالأقل والأكثر فإن أقلية شيء واحد قد تكون بالقياس إلى آشياء متعددة وكذا الأكثرية (الثاني: آنه قد تكون) الإضافة (لصفة) موجودة (في كل واحدة من المضافين كالعشق فإنه لادراك العاشق وجمال المعشرق) فكل واحدة من العاشقية والمعشوقية إنما ثبت في محلها بواسطة صفة موجودة فيه (أو لصفة في أحدهما) فقط (كالعالمية فإنها لصفة) موجودة (في العالم وهو العلم دون المعلوم) فإنه متصف بالمعلومية من غير آن يكون له صفة موجودة تقتضي اتصاقه بها (وإلا فللمعدوم بكونه معلوما صفة) موجودة (وقد لا تكون) الإضافة (لصفة) حقيقية (أصلا) اي في شيء من الطرفين (كاليمين واليسار) إذ ليس للمتيامن صفة حقيقية