============================================================ المرصد الخامس - المقصد الثالث : الاضافة وتبعيتها للأشياء لم تبق تلك الإضافة، فذلك الوصف هو الإضافة الحقيقة فإذا عبرت عن كل واحد من الطرفين بما يدل عليه مأخوذا مع الإضافة الحقيقة سواء كان لفظا مفردا أو مركبا ونسبت أحدهما إلى الآخر انعكست تلك النسبة قطعا.

(المقصد الثالث: الإضافة وتبعيتها للأشياء] (الإضافة لا تستقل بوجودها) أي ليس لها وجود منفرد ليتصور تعينها بنقسها بل وجودها أن يكون أمرا لاحقا للأشياء (فيكون تحصلها) وتخصصها (تبعا لتحصل لحوقها للغير) وتخصصه (ويفهم ذلك) أي تحصلها تبعا للحوق (تارة بأن يؤخذ الملحوق والإضافة معا) فتتعين الإضافة على حسب تعين الملحوق واللحوق (وليس ذلك) المأخوذ على هذا الوجه (هو المقولة) بل هو أمر مركب من المقولة ومن معروضها (وتارة بأن تؤخذ الإضافة مقرونا بها اللحوق الخاص كشيء واحد مقيد) عارض ذلك الملحوق (وهذا تنوع الإضافة وتحصلها فالمشابهة وهو الاتحاد) قوله: (أي ليس لها وجود متفرد إلخ) ليس المراد ما يتوهم من ظاهره أنه ليس له وجود في الخارج منفرد عن الموضوع، لان الأعراض كلها كذلك ولان الوجود الخارجي لا دخل له في تحصيل الساهية، بل المراد أنه ليس له حصول في نفسه ويعقل ماهيته مع قطع النظر عن الموضوع، وإن كان وجوده الخارجي هو وجوده في الموضوع، بل حصول ماهية الإضافة أن يكون أمرا لاحقا للموضرع، يعني اللحوق للمرضوع مقوم لماهيته لكونه عبارة عن نفس النسبة بخلاف القولات الأخر، فإنها عبارة عن الهيية المسبية للنسبة على امر، ولو كانت تلك المقولات عبارة عن النسبة أيضا كانت تلك الإضافة في التحصيل والتبة في إلهيات الشفاء في فصل المضاف أن المضاف أمر لا يعقل بذاته إنما يعقل دائما بشيء إلى شيء: قوله: (ليتصور تيها) اى تحصلها نوعا أو صنفا أو شخصا.

قوله: (لتحصل لحوقها) لا لتحصل ملحوقها لثمرة عن الإضافة في الوجود وإن كان تصيل اللحوق بتحصيل المدحوق.

قوله: (على حسب تعين إلخ) إن نوعا فنوعا وإن صنفا فصنفا وإن شخصا فشخصا.

قوله: (اللحوق الخاص كشيء واحد) يمني يعتبر اللحوق الخاص من حيث الإجمال والوحدة من حيث التفصيل والتعدد بأن يعتبر اته لحوق خاص، لا من حيث أنه لحوق هذه الإضافة لهذا الموضرع وذلك فصل محصل للإضافة التي هي أمر مبهم.

واعلم آن الانعكاس قد لا يفتقر إلى اعتبار حرف النسبة كالعظم والصغر. وقد يفتقر إما على تساوى الحرف في الجانبين كقولنا: العبد عبد للمولى والمولى مولى للمبد، او على اختلاف كقولنا: العالم عالم بالمعلوم والمعلوم معلوم للعالم.