============================================================ (المرصد الخامس في الإضافة) جعل المرصد الرابع في المقولات النسبية واسترفى فيه بيان أحوال الأين على مذهبي المتكلمين والحكماء، وأفرد منها الإضافة في مرصد على حدة واكتفى في سائر النسب بما مضى في صدر الموقف التالث، إذ ليس فيها مزيد بحث (وهر قاص) خمةه (المقصد الأول: الأبوة هي المعقولة بالقياس إلى الغير] (الأبوة هي المعقولة بالقياس إلى الغير ولا حقيقة لها إلا ذلك) أي ليس حقيقتها سوى أنها نسبة معقولة بالقياس إلى نسبة أخرى معقولة بالقياس إلى الأولى وحاصلها: النسبة المتكررة كما مر (وهي الإضافة التي تعد من المقولات وتسمى مضافا حقيقيا ويقال لذات الأب المعروضة لهذا العارض: إضافة) أيضا (وكذا) يقال: الإضافة (للمعروض مع العارض وهذان يسميان مضافا مشهوريا) فلفظ الإضافة كلفظ المضاف يطلق على ثلاثة معان: العارض وحده، والمعروض وحده والمجمرع المركب منهما قوله: (المرصد الرابع إلخ) تعريض للمصنف بسوء الترتيب فإن اللائق إدراج (الإضافة في المرصد الرابع او جمله منعقدا لمباحث الأين والأمر بين لأنه لا يجوز أن يكون إفرادها لكثرة مباحثها، ولذا لم يتعرض لسوء الترتيب جرى بالقياس إلى نسبة اخرى والسمراد بالغير الغير الصوص كما مر في تمريفها.

قوله: (العارض وحده) أى من غير اعتبار المعروض شطرا وكذا الثاني والقرينة مقابلتها اجرع المركب منهما.

قوله: (جعل المرصد الرابع إلخ) فيه إيماء إلى أن ترتيب المصنف ليس بمستحسن فإن الأصوب كما نقل عنه رحمه الله أن يجعل المرصد الرابع فصلين الأول في مباحث الأين لاتفاق الفريقين على تحققه، والثاني في الإضافة.

قوله: (ولا حقيقة لها إلخ) اي ليس للأبوة من حيث انها مضاف حقيقي حقيقة إلا ما ذكر، وإلا فلنفس الأبوة حقيقة مخصوصة غير ما ذكرتا.

قوله: (وقد يقال لذات الأب المفروضة إلخ) قال الشارح في حواشي حكمة العين: الظاهر أن إطلاقه على المعروض من حيث أنه معروض لا من حيث ذاته مع فطع النظر عن المعروض، والفرق بينه وبين المشهرري الآخر أن العارض هاهنا ماخوذ بطريق العروض ولا الجزئية وهناك بالمعكش، فإن قلت: الآب هو الذات المتصفة بالأبوة لا الذات والأبوة معا وإلا لم يصدق عليه الحيوان.

قلت: المضاف المشهورى هو مفهوم الأب لا ما يصدق عليه وتمام تحقيقه في تلك الحواشي