============================================================ المرصد الرابع - المقصد الثاني عشر: قول الحكماء في علة البطء أن يسكن فيما بينهما (و) محصول ما ذكرره (أن كل حركة مستقيمة تنتهي) البتة (إلى سكون) وذلك (لأنها لا تذهب) على الاستقامة (إلى غير النهاية) فإن الأبعاد متناهية، فإما آن تنقطع وهو ظاهر آو ترجع على سمتها او تنعطف على سمت آخر وعلى التقديرين لا بد من سكون بين هاتين المستقيمتين، فتكون الأولى منقطعة (ومنعه غيرهم) كافلاطون من الحكماء وأكثر المتكلمين من المعتزلة (وأما المثبتون فلكل من الفريقين في إثباته طريق فقال الحكماء: الوصول إلى المنتهى آني) إذ لو كان زمانيا ففي النصف الأول من ذلك الزمان إن حصل الوصول فذلك النصف هر زمان الوصول لا كله وهو خلاف المفروض، وإن لم يحصل كان حاصلا في النصف الثاني ويعود المحذور، والأظهر أن يقال: الحد الذي هر منتهى المسافة الممتدة لا قوله: (ومحصول ما ذكروه إلخ) لا يخفى أن هذه الكلية يحصل من ثبوت هذه المسألة مع ضم مسألة تناهي الأبعاد من التأويل، بأن يقال: إن المقصود مما ذكروه ثبوت هذه الكلية بضم تناهي الأبعاد ليتوصل بتلك الكلية إلى ان الأبعاد والحركة الحافظة للزمان ليست آنية قوله: (والأظهر أن يقال إلخ) لأن السابق يرد عليه ان الوصول إذا فرض زمانيا يكون حاصلا في مبمرع النصفين، لا في كل واحد منهما، قالترديد لا معنى له فلا بد من التعرض بعد انقسام الحد الذي إليه الوصول حتى لا يكون الوصول في مجموع النصفين وبعد التعرض لذلك لا حاجة إلى الترديد المذكور.

مسانعة المخروق والطبيعة، وأما في المرمي في الخلاء على صوب المركز فليس فيه ممانعة المخروق ولا الطبيعة، وليس مراده أن علة ابطئية المرمي في الماء بالقياس إلى المرمي في الهواء ممانعة الأمرين حتى يرد ما ذكرتم. قلت: بعد تسليم احتمال العبارة لهذا التوجيه لكلام الحكماء ففرض الرمي في الخلاء باطل وأيضا يلغو فرض رميهما بقوة واحدة.

قوله: (إلى آن بين كل حركتين مستقيمتين مكونا) قد اشير في أوائل المقصد الثالث من هذا الفصل إلى آن هذا الحكم عندهم لا يختص بالحركات الأينية، كما يشعر وصف الحركة هاهنا بالمستقيمة بل يعم غيرها وبهذا ابطل المصنف وقوع الحركة في مقولة أن ينفعل كما مر قوله: (واكثر المتكلمين من المعتزلة) سياق كلامه يدل على أن أهل السنة ايضا من المانعين، وكان منعهم لعدم تمام دليل الإثبات عندهم، لا لان لهم دليلا على التفي بخلاف المعتزلة فإن لهم دليلا على ذلك كما سياتي ولهذا قيد هاهنا اكثر المتكلمين بكونه من المعتزلة.

قوله: (والأظهر أن يقال إلخ) واما ما ذكره اولا فيرد عليه أنك إن أردت الوصول التام اخترنا الثاني ومنعنا أن الوء ول في الزمان الثاني بل في مجموعه، وإن أردت الوصول الناقص أو أعم اخترنا الأول ومنعتا أن ذلك البعض هو زمان الرصول التام الذي كلامنا فيه: