============================================================ المرصد الرابع المقصد الثامن: الحركات المتضادة بين الصباعدة والهابطة الحقيقة) وصار تضادهما بالعرض سببا لتضاد الصاعدة والهابطة بالذات، فإنهما معنيان وجوديان يمتنع اجتماعهما في موضوع واحد، وبينهما غاية الخلاف، وكذا حال الحركتين الواقعتين في جهتين متقابلتين، وقد يقال: لا تضاد في الحركة المستقيمة إلا بين الصاعدة والهابطة فعليك بالتأمل (وقد لا يختلفان أصلا) أي لا يختلف مبدأ الحركة ومنتهاها لا بحسب الماهية ولا بحسب عارض لازم (بل يتفق إن صار أحدهما مبدا) لحركة (والآخر منتهى) لها، فإذا فرض حركة أخرى من هذا المنتهى إلى ذلك الميدأ لم تكن مضادة للأولى، إذ لا تضاد بين المبد أين ولا بين المنتهيين لا بالذات ولا بالعرض فإن قلت : بين مفهومي المبدأ والمنتهى تقابل التضاد كما سننبه عليه فبين قوله: (وصار تضادهما بالعرض سبا إلخ) ولا استبعاد في كون التضاد بين الشيئين بالعرض موجبا للتضاد بين الشيئين بالذات، إذ لا يجوز أن يكون العارض أمرا داخلا في جوهر هذين الشيثين فإن الجسم الحار والجسم البارد متضادان بعرضيهما وفعلاهما وهر الإسخان والتبريد الصادران منهما يتصاعدان بالذات، وكذلك الحال في الحركة فإنها تتعلق بالأطراف من حيث هو مبدا ومنتهى المسافة لأن حقيقتها مفارقة وقصد فحقيقة الحركة يتضمن المبدأ والمنتهى، إما بالفعل أو بالقوة القريبة من الفعل وإن كان المبدئية والمنتهية عارضين للأطراف كذا يستفاد من الشفاء: قوله: (وكذا حال الحركتين إلخ) كالحركة الواقعة من اليمين إلى اليسار وبالعكس فإنهما متضادان لتضاد مبدئهما ومنتهاهما فإن الجهتين وإن كانت مبدأين لكنه بينهما غاية الخلاف بعد الاعتبار، فكذا الحركتان المتضادتان بحبهما بينهما غاية الخلاف بحيث لا يمكن أن يصير إحداهما الأخرى بخلاف الحركة من اليمين إلى اليسار فإنهما قصد حركة من اليسار إلى اليمين باعتبار تبدل اليمين إلى اليسار.

قوله: (بين مفهومي المبدأ والمنتهى إلخ) قال في الشفاء في بيان الحركة التي من طرف قوس إلى طرف قوس آخر، والتي بالعكس والقوس واحد بعينها لا تكون متضادة إن لم يكن المبدا والستتهى ضدين لأجل المبدئية والمنتهية، بل لأجل أنهما مبدأ ومنتهى حركة ولا كيف ما اتفق لأجل أنهما مبدا ومنتهى الحركة بصفة لا تكون مبدأهما هو بعينه منها في استمرارها حتى يصح التعاند بين المبدأ والمنتهى من جهة القياس إلى ذلك، إنما يتفق حيث يكون المبدأ منتهى ولا المنتهى مبدا فذلك هو الذي لا يجتمع وإذا كان كذلك فقد عرفت أن اللتين على القوس قرله: (ولا بحسب عارض لازم) يشعر بأن التضاد في القسم الثاني إنما هو ببب اختلاف الميدا والمنتهى، بحسب عارض لازم فعلى هذا لاتضاد في الحركة المستقيمة إلا بين الصاعدة والهابطة، وقوله: قلت: لا شك إلخ يشعر بأن عدم تاخر العارض الذى يكون سيبا لقضاد المبدأ والمنتهى يكفي في تضاد الحركة ولو كان مفارقا، اللهم إلا أن يبنى كلامه على آن هذا العارض ما وجد إلا لازما بالاستقراء.