============================================================ المرصد الرابع - المقصد السادس: تعلق الحركة بالوحدة وأنواعها محرك (آخر ولا تجزؤ فيها بالفعل ولا فصل) بسبب اختلاف الاستناد ألا ترى أن الحركة الفلكية مع اتصالها في نفها يعرض لها انقسامات وهمية بحسب الشروق والغروب والمسامتات، وذلك لا يبطل وحدتها الشخصية فإن قيل : المحرك الثاني إن لم يكن له أثر لم يكن محركا، وإن كان له أثر فإن كان أثره عين أثر المحرك الأول لزم تحصيل الحاصل واجتماع مؤثرين على اثر واحد شخصي وإن كان غيره فقد تعدد الأثران أعني الحركتين قلنا: نختار أن الأثرين متغايران وذلك لا يبطل الوحدة الشخصية الاتصالية (وثانيها) أي ثاني الأبحاث (في وحدتها النوعية ولا يخفى أن ما يعتبر في الوحدة النوعية بعض ما يعتبر في الوحدة الشخصية) وذلك لأن الشخص هو النوع مع قيود مشخصة له (وهي) أي ما يعتبر من الوحدات في الوحدة النوعية هي وحدة (ما فيه و) وحدة (ما منه) وحدة (ما إليه) فإن هذه الأمور الثلائة إذا اتحدت بالسرع قوله: (ولا فصل يسبب اختلاف الاسناد) آي لا فصل في الخارج بسبب هذا الاستناد حتى تبطل الوحدة الشخصية للحركة، فإن هذا التبعض وهمي محض يعرض للحركة بالقياس إلى المحركين قرله: (أن الأثرين متغايران إلخ) بنفسها في الحركة بمعنى القطع وباعتبار النسبة إلى حدود المسافة بمعنى التوسط، ولا يستلزم ذلك التغاير الوهمي تعدد الوهم والحركة في الخارج، لأن وحدتها الشحخصية لا تبطل بدون الفعل بالفعل باعتبار المسافة أو باعتبار الرمان فتدبر، فإنه قد خفي على بعض الناظرين قوله: (قلنا: تختار أن الأثرين متفايرين إلخ) سياق كلامه هاهنا يدل على آن مراده بالحركة التي حكم بوحدتها الشخصية مع تعدد المحرك هو الحركة بمعنى القطع، إذ لا تبعض للحر كة بمعنى التوسط، فيتعدد الأثر باعتبار أن اتصاف بعض الامتداد مستند إلى محرك والبعض الآخر إلى محرك آخر، وأنت خبير بان المراد بالمحرك هاهنا هو السبب الفاعل للحركة، لأن أحد الأشياء الستة يتعلق بوحدتها الحركة هو الفاعل، كما دل عليه صريح كلامه في المقصد السايق وأن الحركة بمعنى القطع امر مستحيل التحقق في الأعيان، كسا صرح به في المقصد الثاني من هذا الفصل، ولا يحتاج إلى الفاعل كما دل عليه تعليله في المقصد السابق هذا الاحتياج يقوله: فإن الحركة أمر ممكن الوجود فلا بد لها من علة فاعلية، اللهم إلا أن يكون مراده هاهنا الحركة بمعنى التوسط وقد تقرر عندهم وصرح يه الشارح في حواشي معرفات شرح المطالع أن تأثير الفاعل في نفس الوجود ولا دخل له في لوازم الوجود. قلت: لو سلم في لوازم وجودها مطلق اختلاف النسب لا الاختلاف المخصوص بقي هاهنا إشكال أشرنا إليه في المقصد الثاني من هذا الفصل، فليرجع إليه على أن الكلام في تعدد فاعل الحركة ولا تعدد لفاعل نفس الحركة على هذا الفرض والحق أن المقام محل الكلام: