============================================================ المرصد الرابع - المقصد الرابع: الحركة الطبيعية ليست هي الجسمية والضعف فيجوز أن ينتقل المتسخن من مرتبة إلى أضعف منها وهكذا إلى أن يصل بالتدريج إلى مرتبة من مراتب التبرد، فلا يلزم التوجه إلى الضدين ولا انقطاع الحركة في أثنائها بل عند انتهائها (والحق أنهما) أي الحركة فيهما (تبع الحركة) في غيرهما لأنهما أيضا حالتان نسبيتان، فلا يستقلان في الثبات والتغير، فالحركة فيهما تابعة للحركة (إما في القوة إرادة كانت أو طبيعة أو في الآلة وإما في القابل) وذلك لأن العزيمة قد تنفسخ يسيرا يسيرا، والطبيعة قد تخور كذلك والآلة قد تكل، هكذا ففي جميع هذه الصور يتبدل الحال أولا، إما في الإرادة أو في الطبيعة أو في الآلة على سبيل التدريج ثم يتبعه التبدل في الفاعلية كذلك، وأما القابل فربما ينتقص قبوله واستعداده لتمام الفعل شيعا فشيئا، فتقع الحركة فيه أولا، وتتبعها الحركة في الفاعلية، وأنت خبير بأن التبدل في التاثير يستلزم التبدل في التاثر فتقع الحركة في المقولتين تبعا.

(المقصد الرابع: الحركة الطبيعية ليست هي الجسمية) العلة للحر كة الطييعية ليست هي الجسمية، وإلا دامت الحركة بدوامها أي بدوام الجسمية وامتنع السكون على الأجسام، لأن مقتضى ذات الشيء وحدها يبقى قوله: (لأنهما أيضا إلخ) الصواب لأنهما لا يعقلان إلا تابعين، لقوله : فهما تابعان لتلك المقولة في الانتقال الدفعي والتدريجي: قوله: (العلة للحركة الطبيعية إلخ) اي الحركة الطبيعية الموجودة في الأجسام، أي حركة كانت لما سيجيء من قوله، وهكذا تقول في الكيفيات والكميات لكونها ممكنة موجودة لا بد من علة تامة يقتضي وجودها اقتضاء تاما فتلك العلة ليست الجسمية ولا الطييمة فقط، بل الطبيعة مع الحالة الغير الملائمة، وما قيل أن الطبيعة مع تلك الحالة للحركة للتخلف في مثل الحجر المسكن في الهواء فمندفع لأن الكلام في الحركة الموجودة.

قوله: (ولقائل أن يقول إلخ) وأيضا الدليل المذكور ينتقض باستحالة الجسم من السخونة إلى البرودة بأن يقال: المتحرك من السخونة إلى البرودة لا تكون سخونته باقية، وإلا لزم اجتماع الضدين وإذا لم تكن السخونة باقية فالبرودة لا تكون إلا بعد وقوف الحركة في السخونة، فبينهما زمان سكون كما بين الحركتين الأيتيتين المتضادتين فلا يكون هناك حركة من البرودة إلى السخونة على الاستمرار.

قوله: (ليست هي الجمية) أي ليست نفس علة تامة للحركة ولا علة مستلزمة لها هذا هو ظاهر من الدليل، وبه صرح في حواشي حكمة العين وفيه بحث لأن العلية باي معنى نفي عن