============================================================ المرصد الرابع - المقصد الثالث: وقع الحركة من المقولات وتفيراتها 221 يطوف حول شيء مع أنها حركة مكانية يتبدل بها أمكنته بلا شبهة. (الرابعة:) من تلك المقولات (الأين وهو) أي التحرك في الأين (النقلة التي يسميها المتكلم حركة) فإن المتكلمين إذا أطلقوا الحركة أرادوا بها الحركة الأينية المسماة بالنقلة، وهي المتبادرة في استعمالات أهل اللغة أيضا، وقد تطلق عندهم على الوضعية دون الكمية والكيفية، ثم إن في الحركة شبهة عامة، وهي أن يقال : المتحرك في الأين إن كان له من مبدا المسافة إلى منتهاها أين واحد فليس متحركا في الأين، بل هو ساكن مستقر على أين واحد، وإن كان له أيون متعددة فإما أن يستقر على واحد من تلك الأيون في أكثر من آن واحد فقد انقطعت حركته، وإما أن لا يستقر فلا يكون في كل أين إلا آن واحد ولا شك أن تلك الأيون الآنية متعاقبة متثالية، إذ لو كانت متفاصلة بزمان، ولم يوجد في ذلك الزمان شيء من تلك الأيون لزم انقطاع تلك الحركة الأينية، وإذا كانت تلك الأيون متعاقبة كانت الآنات متتالية وهو باطل عندهم، وهكذا يقال في الحركة الكمية والوضعية والكيفية، ولا مخلص عنها إلا بأن يقال للمتحرك في الأين من مبدأ المسافة إلى منتهاها أين واحد مستمر هو كونه متوسطا بين المبدأ والمنتهى، لكنه غير مستقر بل تختلف نسبته إلى حدود المسافة ويتعدد بحسب تعددها، وكما أن حدود المسافة تتعدد بالفرض كذلك تتعدد الأيون بحسب الفرض، وكما أنه لا يمكن أن يفرض في المسافة حدان متلاقيان ليس بينهما مسافة أصلا، كذلك لا يمكن أن يفرض في ذلك الأين المستمر أينان متصلان، بل كل أينين مفروضين في ذلك الأين المستمر يمكن أن يفرض بينهما أيون أخر، كما أن نقطتين مفروضتين على خط يمكن أن يفرض بينهما نقط أخرى فلا يلزم تتالي الأنات ولا انقطاع الحركة ولا كون المتحرك ساكنا، وكذا نقول للمتحرك في الكيف كيفية واحدة قوله: (وإن كان له أيون متعددة فإما أن يستقر إلخ) وايضا تلك الأيون إما غير متناهية ويبطله الانحصار بين الحاصرين وإما متناهية ويبطله لزوم تتاهي أجزاء المسافة مع أنه باطل قوله: (وكذا نقول للمتحرك في الكيف كيفية واحدة غير قارة) فيه بحث لأن السراد بالكيفية الواحدة إن كان واحدة نوعية لم يفد لأن الشبهة بالنظر إلى الكيفيات الشخصية بحالها، وإن أراد الواحدة الشخصية كما تقل عنه رحمه الله تعالى فمما ياباه العقل، إذ القول يأن للمتحرك في الألوان لونا واحدا من اول الحركة إلى آخرها مما ياباه الضرورة الحسية الا يرى أنهم عدوا الحركة من السواد إلى الصفرة إلى الخضرة إلى النيلية إلى البياض حركة واحدة، مع أن