============================================================ المرصد الرابع - المقصد الثاني: الحركة بين الكيفية والمسافة انقطعت الحركة فلا وجود لها في الخارج أصلا فإن، قلت : إذا وصل إلى المنتهى فالحركة اتصفت حال الوصول بأنها وجدت في جميع ذلك الزمان، لا في شيء من أجزائه، قلت: حصول الشيء الواحد في نفسه على سبيل التدريج غير معقول، لأن الحاصل في الجزء الأول من الزمان لا بد أن يكون مغايرا لما يحصل في الجزء الثاني لامتناع أن يكون الموجود عين المعدوم، فيكون هناك أشياء متغايرة متعاقبة لا يتصل بعضها ببعض اتصالا حقيقيا لامتناع أن يتصل المعدوم بالموجود كذلك ويكون كل واحد منها حاصلا دفعة لا تدريجا، فلا وجود للحركة بمعنى القطع في الخارج (نعم) لها وجود في الذهن فإنه (لما ارتسم نسبته) أي نسبة المتحرك (إلى الجزء الثاني) الذي أدركه (في الخيال قبل أن تزول نسبته إلى) الجزء (الأول) الذي ترك (عنه) أي عن الخيال (يتخيل أمر ممتد) يعني ان للمتحرك نسبة إلى المكان الذي تحركه، ونسبة إلى المكان الذي أدركه، فإذا ارتسمت في الخيال صورة كونه في المكان الأول، وقبل زوالها عن الخيال ارتسمت فيه صورة كونه في المكان الثاني، قوله: (فإن قلت إلخ) هذا السؤال وارد على الوجه الأول ايضا بأدنى تغير بأن يقال: اللازم من ذلك الوجه ان لا تكون موجودة بين الحصول في الحيز الأول والثاني، لا آن تكون موجودة اصلا لجواز واحد بالاعتبار قإنه باعتبار حصوله منه في زمان واحد آخر جزء منه بالتدريج وإن كان في الحقيقة حصول اشياء متعددة: قوله: (لأن الحاصل في الجزء إلخ) هذا إنما يتم لو كان للزمان آجزاء خارجية فتعدد الحصول فيه بحسب تعددها، أما إذا كان الزمان متصلا واحدا فهناك حصول واحد غير قادر بالذات والزمان إذا فرض العقل انقسامه حصل حصولان يحكم العقل بامتناع اجتماعهما لو وجدا في الخارج كما في الزمان.

قوله: (وإذا وصل فقد انقطعت الحركة) قيل: الحركة بمعنى القطع يوجد في زمان يحده آنان: آن الحصول في المبدأ وآن الوصول إلى المنتهى، فإن قلت : الحركة لا تتصف بالوجود قبل الوصول إلى المنتهى ولا حال الوصول إليه لما ذكره آنفا ولا بعده، وهو ظاهر قلنا: إن أردت بقولك: قبل الوصول إلى المنتهى آنا قبل آن الوصول إلى المنتهى فالترديد غير حاصل، وإن اردت اعم من أن يكون آنا أو زمانا تختار أنها تتصف بالوجود في زمان قبل آن الوصول إلى المنتهى لأنه حده ونهايته وأنت خبير بأن قول الشارح : قلت : حصول الشيء الواحد يدفعه.

قول: (فإنه لما ارتسم نسته إلخ) قال الشارح في حواشي حكمة العين، يتصور حصول أمر ممتد من اول المسافة إلى آخرها في الذهن بوجهين أحدهما، أن يقال: إن أحدى الصورتين اتصلت بالأخرى فيحصل آمر ممتد منهما يشبه اتصال الماء بالماع وصيرورتهما أمرا ممتدا واحدا والثانى أن يقال: حصولهما معا صار معدا للذهن يحصول أمر ممتد فيه: