============================================================ المرصد الرابع - المقعد الثاني: الحركة بين الكيفية والمسافة استقرار المتحرك في حيز واحد سواء كان منتقلا عنه أو منتقلا إليه أما منافاته للأول فظاهرة وأما منافاته للتاني فلأنه لو استقر بعد المبدأ في حيز لكان حاصلا في المنتهى لا متوسطا بينه وبين المبدأ (فتكون) الحركة (ضدا للسكون في الحيز المنتقل عنه و) للسكون في الحيز المنتقل (إليه) أيضا (بخلاف من جعلها) أي الحركة (الكون في الحيز الثاني) فإنها إذا جعلت نفس الكون في الحيز الثاني كانت مضادة للسكون في المنتقل عنه دون السكون في المنتقل إليه كما مر (واعلم أن مبناه) أي مبنى ما ذكره من الحركة بمعنى التوسط ووجودها في الخارج (اتصال الأحيان) في أنفسها (وعدم تفاصلها) إلى أمور لا تنقسم (أصلا بناء على نفي الجزء الذي لا يتجزئ وسنتكلم عليه ونستوفي القول فيه) وذلك لأن الجسم إذا كان مركبا من الجواهر الأفراد، فإذا تحرك لم يكن هناك حركة واحدة ومتحرك واحد، بل هناك حركات ومتحركات بعد تلك الجواهر، فالمتحرك الواحد هو الجوهر الفرد الواحد، وإذا كانت المسافة مركبة من تلك الجواهر وفرضنا أن جوهرا واحدا انتقل من جوهر إلى جوهر آخر متصل به فقد حصل الحركة قطعا، وليس هناك تومط بين المبدا والمنتهى، بل ليس هناك إلا الكون في الجوهر الأول وليس بحركة قطعا، والكون في الجوهر الثاني وهو الحركة المعرفة بالكون الأول في الحيز الثاني، وأما إذا قيل بامتناع الجوهر الفرد وتركب الجسم منه فالجسم إذا انتقل من مكان إلى آخر، فلا بد أن يكون بينهما امتداد منقسم في جهة الحركة هو المسافة فالمكان الأول مبدأ تلك المسافة والمكان الثاني قوله: (ومتحركات إلخ) اعتبار تعدد المتحركات مما يتوقف عليه بيان المذ كور ولذا لم رض الجسم متصلا واحدا: قوله: (انتقل من جوهر إلخ) يكون انتقاله دفعيا من غير توسط مسافة فهو بيان للراقع من أن انتفاء التوسط في صورة انتقال الجوهر الفرد أظهر: قوله: (فلا بد أن يكون بينهما) لأن انتقال الجسم من المكان الأول يكون بزوال انطباق طرفه على حد من المسافة والحدان لا بد آن يكون بينهما حاصل في المسافة فاندفع الشبهة الشي أوردها بعض الناظرين على الحركة بمعنى التوسط، وهي أنها تحدث في آن ففي ذلك الآن لا بد أن يكون الجسم في مكان فذلك المكان، إما المكان الأول وأنه محال لأن المكان الأول محل السكون، وإما المكان الثاني وأنه محال أيضا، لأن المكان الثاني لا يحصل الجسم فيه قطعا إلا قوله: (وليس هناك توسط) بهذا التقرير يعلم أن المراد من يناء الحركة بمعنى التوسط على انتفاء الجزء أنه قد يتحقق الحركة على تقدير ثبوته ولا توسط أصلا لا أنه لا يتحقق الحركة بمعنى التوسط أصلا، إذ على تقدير ثبوت الجزء يتحقق الحركة بمعنى التوسط بأن يتصور عدة أجزاء مسافة ويعتبر لها مبدأ ومنتهى والجزء الفرد يتحرك من المبدا إلى المنتهى: