============================================================ المرصد الرابع المقصد الثاني: الحركة بين الكيفية والمسافة للكليات في الخارج، فإذن الحركة الموجودة هي الحصول في حد معين وذلك الحصول أمر آني غير منقسم في امتداد المسافة والذي يليه يكون مغايرا له فتكون الحركة مركبة من أمور آنية الوجود متتالية، فيلزم تركب المسافة من أجزاء لا تتجزى وهو باطل عندهم. قلنا: الحركة بمعنى التوسط أمر موجود في الآن ومستمر باستمرار الزمان على معنى أنه مروجود في كل آن يفرض في ذلك الزمان كالبياض الواحد الموجود في الأن مع استمراره في الزمان، وهي متشخصة بوحدة الموضوع والزمان وما فيه فالحر كة الواحدة بالعدد هي التوسط بين المبدا والمنتهى الحاصل لموضوع واحد في زمان واحد في شيء واحد، فإذا فرض في المسافة حدود معينة فعند وصول المتحرك إلى واحد منها يعرض لذلك التوسط آن صار حصولا في ذلك الوسط ووصولا إلى ذلك الحد، وهذا أمر زائد على ذاته الشخصية عارض له فإذا خرج الجسم عن ذلك الحد فقد زال عنه عارض من عوارض ذاته المشخصة وحصل عارض آخر ثم إنه تعاقب هذه العوارض بحيث لا يمكن فرض عارض ثالث بين عارضين متعاقبين منها لا يتصور إلا بتتالي النقط في المسافة، وإذا امتنع هذا امتنع تتالي العوارض أيضا (وهي بهذا المعنى) أي الحركة بمعنى التوجه والتوسط (تنافي الاستقرار) أى قوله: (والذي يليه إلخ) اى الحصول الذى يليه يكون مغايرا للحصول الأول فتغاير قوله: (متتالية) إذ لولا التتالي يلزم انقطاع الحركة.

قوله: (لتا الحركة بمعنى التوسط إلخ) حاصله أن الحركة الباقية من أول المسافة إلى المنتهى واحدة بالشخص لا تعدد في ذاتها، وإنا هو في عوارضها فالقول بأن الحصول في حد معين غير الحصول في حد آخر إن اعتبر بالنظر إلى ذاتها فغير صحيح وإن اعتبر بالنظر إلى عوارضها الزائدة، فهي متتالية فاندفع السؤال.

قوله: (على معنى إلخ) لا على معنى أنه ينطبق عليه الحركة بمعنى القطع.

قوله: (كالبياض إلخ) يعني أنه آني الوجود زماني البقاء كالبياض وسائر الكيفيات القارة.

قبل انقطاع الحركة، فسواء قيل: علة الحركة هناك هي القاسر أو قوة مستفادة من القاسر، كما سيصرح به او العقل الفعال معها يلزم توارد الملتين التامتين على معلول واحد، إما بالنظر إلى تفس التوسط أو بالنظر إلى القوة المستفادة من القاسر، فليتامل حتى التأمل.

قوله: (وذلك الحصول أمر آنى غير منقم) قيل: الآن عند الفلاسفة ليس بموجود بل هو حد مرهوم مشترك بين الماضي والمستقبل، فكيف يكون منطبقا للحركة بمعنى التوسط التي هي موجودة عندهم، وأجيب بأن عدم وجوده لا ينافي الانطباق كما أن عدمية الحركة بمعنى القطع لا ينافي انطباقه على المسافة الموجودة عندهم، فتأمل.