============================================================ المرصد الرابع - المقصد الثاني: الحركة بين الكيفية والمسافة والاعتراض بأن تصور الآن والقبلية والبعدية يتوقف على تصور الزمان المتوقف على تصور الحركة، فيلزم الدور، مردود بأن هذه الأمور جلية غير محتاجة إلى تعريف كما أشرنا إليه (وهو) أي الحركة بهذا المعنى (أمر) موجود في الخارج فإنا نعلم بمعاونة الحس أن للمتحرك حالة مخصوصة ليست ثابتة له في المبدأ ولا في المنتهى بل فيما بينهما (مستمر من أول المسافة إلى آخرها) فإن هذه الحالة توجد دفعة وتستمر إلى المنتهى، وتستلزم اختلاف نسب المتحرك إلى حدود المسافة كما عرفت، فهي باعتبار ذاتها متمرة وباعتبار نسبتها إلى تلك الحدود سيالة وبواسطة استمرارها وسيلانها تعقل في الخيال أمرا ممتدا غير قار هو الحركة بمعنى القطع كما مر فإن قيل: الحركة الموجودة لا تكون عبارة عن التوسط المطلق لأنه أمر كلي ولا وجود الوصول إليه فلا فائدة في تعييته، إلا ان يقال: إنه لتاكيد عدم الحصول بعد آن الوصول، رإما مادة على أن حاله بعد آن الوصول في امتناع الحصول فيه كماله قبل الوصول.

قرله: (كما أشرنا إليه) فيما تقلناه عن بعض الفضلاء.

قول: (فإن هذه الحالة ترجد إلخ) فإنها توجد في آن هو منتهى لزمان السكون في الحيز الأول وهو أن الخروج من ذلك الحيز فاندفع الشبهة التي عرضت لبعض الناظرين، حيث قال : في الحركة بمعنى التوسط شبهة، وهي أنها تحدث في آن ففي ذلك الآن لا بد أن يكون الجسم في مكان ما، فذلك المكان إما المكان الأول وأنه محال، لأن كونه في المكان الأول سكون، وإما المكان الثاني وأنه محال لأن المكان الثاني لا يحصل الجسم فيه إلا بعد قطع لا يحصل إلا في زمان، فيكون مسبوقا بتوسطه.

اجتناب مثله في التعريفات لأن المحذور الاشتراك اللفظى لا المعنوى، ثم إن المتبادر هو المبدأ والمنتهي بالفعل كما اشار إليه المصنف، واعلم أن في الحركة يمعنى التوسط شبهة ذكرناها في بحث الزمان فمن أراد الاطلاع عليها فلينظر فيه .

قوله: (مردود بان هذه الأمور إلخ) لعل المراد بقوله كما أشرنا إليه هو الإشارة إلى اصل الجواب لا إلى الجواب عن هذا الاعتراض بخصوصه إذ المذكور فيما تقدم أن تصور الدفعة واللادفعة والتدريج ومسيرا يسيرا تصورات أولية لا أن تصور الآن والقبلية والبعدية أمور جلية فالسراد أن مثل الجواب المذكور في التدريج ونظائره جواب فيما نحن فيه، وقد يجاب أيضا بأن اللازم مما ذكر ان كون الحركة بمعنى التوسط موقوفة في التصور على الحركة بمعنى القطع، وليس هذا توقفا للشيء على نفسه ولا مستلزما له، إذ الحركة بمعنى القطع تتوقف على السركة بمنى التوسط في ارتسامها في الخيال فلا يتوقف تصورها على تصورها فلا دور أصلا، تأمل قوله: (مستمر من أول المسافة إلى آخرها إلخ) فيه يحث لأن المفهوم من كلامه هاهنا ومما سيذ كره في أن تعدد المتحرك لا يقدح في شخصية الحركة هو آن محركا إذا حرك جسما ما وحركه محرك آخر قبل انقطاع حركته، فالحركة بمعنى التوسط واحد شخصي إذ لا آخر للمسافة