============================================================ المرصد الرابع - المقصد الأول: رأي الحكماء في الجسم المعلم الأول، وأتباعه في تحديد الحركة (قريب مما قاله قدماؤهم) من (آنها خروج من القوة إلى الفعل بالتدريج) فإنهم قالوا: الخروج من القوة إلى الفعل إما أن يكون دفعة او لا دفعق والثاني: هو المسمى بالحركة فحقيقة الحركة هو الحدوث او الحصول أو الخروج من القوة إلى الفعل إما يسيرا يسيرا او لا دفعة أو بالتدريج وكل واحدة من هذه العبارات صالحة لإفادة تصور الحركة (لكن) متأخروهم (عدلوا عن ذلك لأن التدريج هو وقوع الشيء في زمان بعد زمان) بل نقول : هو وقوع الشيء في آن بعد آن فيتوقف تصور التدريج على تصور الآن المتوقف تصوره على تصور الزمان لأنه طرفه، وكذا معنى يسيرا يسيرا هر معنى التدريج وتصور اللادفعة مرقوف على تصور الدفعة، وهي عبارة عن الحصول في الآن، فإن لأمور الواقعة في تعريف الحركة نتهي تحليلها إلى تصور الزمان الذي هو مقدار الحركة، فالتعريف دوري وإلى هذا أشار بقوله: (فيقع في تعريفه) أى تعريف التدريج (الزمان، وهو يعرف بأنه مقدار الحركة فيلزم الدور) قال الإمام الرازي: أجاب بعض الفضلاء عن ذلك بأن تصور بالوجه الجلي لكنها اجلى من المعرف بهذا الوجه إلخفي انتهى ناشئ من قلة التدبر، لما عرفت آن حاصل الجواب المذكور ما ذكره بقوله: ويمكن أن يقال إلخ أفراد والحال قبول الثاني ليس بشيء:.

قوله: (لأن وقوعه إلخ) ليس المراد ما هو الظاهر المتبادر من العبارة إذ يقع الشيء مرتين مع أنه ليس بتدريج، بل المراد أن لاشيء المتصل في تفسير المطلق.

قوله: (على تصور الزمان) فإذا فرضه العقل منقسما بعد الجزأين المتحدين مع الكل في الحقيقة، والاسم متقدما على الآخر بحب الزمان وذلك الشيء واقع بالتدريج، اي لا يمكن وجوده بحيث تكون أجزاؤه المفروضة مجتمعة، وهذا في الحركة بمعنى القطع وما في الحركة بمعتى التوسط، فوقوعه بالتدريج وهو وقوعه في آن بالنسبة إلى حدي المسافة بعد وقوعه في آن آخر، قتدريجه باعتبار النسب العارضة لها، اي لا يمكن حصوله في حدود المسافة وأما باعتبار ذاته فدنعي، وبا حررنا من معنى التدريج اندفع الشبهة التي اوردها الإمام في المباحث المشرقية، حيث قال لى في التدريج شك لأن التدريج لا يكون بدون تغير، والتغير إنما يكون لحدوث شيء أو زوال شيء لشيء حادث آني، وأن يحصل ابتداء وجوده إن لم يحصل بتمامه فهر حاصل دفعة لأن ابتداء الحوادث آتي، وإن لم يحصل بتمامه فذلك الذى بقي غير الذي حصل لامتناع أن يكون الشيء الواحد موجودا ومعدوما دفعه، فليس فناك شيء واحد له حصول على التدريج، بل هناك أمور متتالية فالحاصل آن الشيء الواحدى الذات يمتنع أن يكون له حصول إلا دفعة، نعم الشيء الذي له أجزاء كشيرة أمكن أن يقال: إن حصوله على التدريج على معنى كل قوله: (فيلزم الدون قد يقال: التدريج الواقع في تعريف الزمان هو التدريج اللغوى المفسر بالزمان اللغوى الأعم مما عرفه أرسطو فلا محذور وانت خمير بانه قريب مما ذكره الإمام.