============================================================ المرصد الرابع - المقصد الأول: رأي الحكماء في الجسم زعمهم (نظر إذ لا منتهى لها إلا بالوهم، فليس هناك كمالان أول) هو الحركة، (وثان) هو الوصول إلى المنتهى، نعم إذا اعتبر وضع من الأوضاع، واعتبر ما قبله دون ما بعده كانت الحركة السابقة كمالا اول بالقياس إلى ذلك الوضع، إلا أن هذا منتهى بحسب الوهم دون الواقع فيكون بمنزلة ما إذ اعتبر حد من الحدود الواقعة في أثناء مسافة الحركة، ويجعل ذلك منتهى للحركة السابقة عليه ولا شبهة في آن المتبادر من التعريف أن تكون الحركة كمالا أول بحسب نفس الأمر، لا بمجرد التوهم فقط، وفي الملخص أنه تصور الحركة أسهل مما ذكر في هذا التعريف فإن كل عاقل يدرك التفرقة بين كون الجسم متحركا وبين كونه ساكنا، وأما الأمور المذكورة في تعريفها فما لا يتصورها إلا الأذكياء من الناس، وقد أجيب عنه بأن ما أورده يدل على تصورها بوجه ما والتصديق بحصولها للأجسام لا على تصور حقيقتها (وهذا) الذي ذكره قوله: (نعم إذا اعتبر إلخ) الوضع المفروض في الحركة المستديرة كالحد المفروض في الحركة الآنية، فكما ان الحد المفروض لا يصير منتهى الحركة الآنية المتصلة ما لم يفرض ان لا تكون الحركة فيما بعده كذلك الوضع، فلذا قال: واعتبر ما قبله دون ما بعده أي اعتيروا الحركة التي قبله.

قوله: (ولا شبهة في أن المتبادر إلخ) فيه أن قيد الأولوية مشعر بان أولوية ما بعد للقوة فإن كان بحسب الاعتبار كانت الأولوية بحسب الاعتبار فلا غبار على التعريف.

قوله: (بأن ما أورده إلخ) أى التفرقة التي أوردها تدل على تصورها بالوجه الذي يتوقف تلك التفرقة والتصديق يوردها للأجام، ولا يدل على تصور حقيقتها والامور المذ كورة في التعريف يتصور حقيقتها وتصوره بالحقيقة ليس أجلى متها حتى يكون تعريف الشيء بما هو اخفى منها وجهان وجه أجلى لا يمكن تعريفه بالأمور المذكورة وحقيقة هي أخفى من تلك الأمور يمكن تعريفها، ويما حررنا ظهر ان ما في الشرح الجديد للتجريد من ان هذا الجواب لا يشفى العليل إذ لا يدفع المحذور الذى هو التعريف بالأخفى، ويمكن أن يقال: قد يتصور شيء برجوه بعضها أخفى وقد يورد فيما يحصل صوره يالوجه الخفي آمور هي أخفى من المعرف قوله: (وقد اجيب عنه بأن ما أورده إلخ) قيل: هذا الجواب لا يشفي العليل إذ لا يدفع المحذور الذي هو التعريف بالأخفى، ثم قيل: ويمكن أن يقال: قد يتصور شيء بوجوه بعضها اجلى وبعضها أخفى، وقد يورد فيما يحصل به تصوره بالوجه الخفي أمور هي آخفى من المعرف بالوجه الجلى، لكن اجلى من المعرف بهذا الوجه الخفي وأنت خبير بان حاصل جواب الشارح متع كون تصور كنه الحركة اسهل مما ذكر في التعريف وبيان أن ما ذكر في بيانه من أن كل عاقل إلخ، لا يفيد تلك الأسهلية، بل إنسا يفيد تصورها بالوجه فقول المعترض لا يدفع المحذور الذي هو التعريف بالأخفى في حيز المنع، وأما الجواب الذي ذكره نفسه، فلا يخفى ما فيه من التمسف:.