============================================================ المرصد الرابع - الفصل الثاني: المقصد الأول: رأي الحكماء في الجسم (الفصل الثاني] (في مباحث الأين على رأي الحكماء وفيه مقاصد) ثلاثة عشر.

(المقصد الأول: رأي الحكماء في الجسم] (قال الحكماء) الجسم إما أن يكون متحركا، أو لا يكون، والثاني هو الساكن لأن السكون عندهم كما مر عدم الحركة عما من شأنه أن يتحرك و(الحركة) عرفها أرسطو ومن تابعه بأنها (كمال أول لما بالقوة) أي لمحل يكون بانقوة (من حيث هو بالقوة و) بيان (ذلك ان كل ما هو بالقوة) من الموجودات (فإنه لا يكون بالقوة من كل وجه وإلا فعدم محض) إذ يكون حينئذ بالقوة في كونه موجودا فلا يكون مرجودا قوله: (في مباحث الأين إلخ) اى المباحث التي لها نوع تعلق بالأين لأنها مباحث الحركة التي تقع فيه وتخصيص التعلق بالأين مع أن لها تعلقا بالمقولات الأخر ايضا لكون وقوعها فيه بديهيا متفقا عليه، ثم اعلم أن الحركة معلومة بالكنه الإجمالي بديهية بحذف المشخصات من جزئياتها المعلومة بإعانة النفس، فلا يمكن تعريفها الحقيقي فالتعريفات االتي ذكروها من الخروج من القوة إلى الفعل تدريجا وكمال أول لا بالقوة من جهة ما هو بالقوة والتوسط بين المبدأ والمنتهى وقطع السسافة والتوجه والتادى، كلها تعريفات لفظية باللوازم ولا يفيد تصود حقيقتها فلذلك بعد الاتفاق على صحة تلك التعريفات اختلفوا في آنها مقولة برأسها أو داخلة في واحد من المقولات وأنها من مقولة الانفعال او الإضافة أو الكيف أو آنها مقولة وقعت فيه فالاستدلال بشيء من تلك التعريفات على دخولها في مقولة توهم ناشئ من توهم كون ذلك الشعريف حدا.

قوله: (من كل وجه) أي وجه متقرر في ذات الشيء متصف به في حد نفسه كالوجود وكونه بالقوة، فإنه استعداد في ذات الشيء بخلاف كونه بالفعل فإنه اعتبار محض ينتزعه العقل قوله: (في مباحث الأين على رأي الحكماء) ظاهر كلامه يشعر بأن الحركة من مقولة الأين على رأى الحكماء، وليس بمتمين، نعم هي عند المتكلمين القائلين بانها السكونان في آنين في مكانين او الكون الأول في الحيز الثاني من مقولة الأين، وأما عند الحكماء قيل : هي مع قطع النظر عما يقع فيه إن فسرت بالخروج من القوة إلى الفعل على سبيل التدريج، فمن مقولة الانفعال وإن فسرت بالتوسط، فمن مقولة الإضافة وإن فسرت بقطع المسافة فمن مقولة الفعل، وأما تفسيرها بانها كمال اول إلخ، فلا يظهر منها انها من أي المقولات عند هذا المفسر، ويمكن أن يكون قوله على راي الحكماء متعلقا بالمباحث لا بالأين فالأينية حيعذ على رأيتا، والمباحث على راي الفلاسفة، لكن لا يخلو عن بعد لأن المباحث تعم الحركة في الكم والكيف، وليس شيء