============================================================ المرصد الرابع - المقصد الخامس: اتفاق القاثلين على وجود جوهر فرد على أن الكون القائم بالجوهر لا يختلف وإنما يختلف التسميات كما ذكره القاضي:.

الفرع (الثالث: الجوهر) الفرد (إذا ماس) جوهرا آخر (من جهة، فهل يقال: إنه مباين) لذلك الجوهر الآخر (من الجهة الأخرى) كما ذهب إليه بعض المتكلمين (لعدم) حصول المماسة في تلك الجهة الأخرى (أم لا) يقال ذلك كما ذهب إليه الأستاذ (لأنه لا يمكن المجاورة) والمماسة (من تلك الجهة) الأخرى (حينيذ) أي حين هر مماس له من الجهة الأولى (وهذا نزاع لفظي) لأنه إن اعتبر في المباينة إمكان المماسات في تلك الحالة، فالحق هو التاني وإن لم يعتبر فالحن هو الأول. الفرع (الرابع: يجوز المباينة والافتراق في جملة جواهر العالم) بحيث لا يتصف شيء منها بالاجتماع مع غيره، كما إذا تبدلت وزال تركيبها بالكلية (وقيل: لا) يجوز (إذ لا تجوز المجاورة بين الكل، ولا بد في المباينة من إمكان المجاورة قال المصنف: (ويكفي) يعني في الوصف بالمباينة (جوازها) أي جواز المجاورة بين الكل (بدلا) ولا شبهة في هذا الجواز، رإنما الممتنع هو المجاورة بين الكل على الاجتماع، ثم قال (والذي حداني) وبعثني (على إيراد هذه الأبحاث أمران أحدهما: (معرفة اصطلاح القوم وتحقيق ما ذهبوا إليه في حقيقة الأكوان تسلقا) تعليل للتحقيق (إليها) أى إلى حقيقة الأكران (مما قالوا به من لوازمها) وأحوالها يعني أنه إذا عرف الاصطلاح لم يقع الخبط في المسائل المبنية على الاصطلاحات المختلفة، وإذا حقق ما قالوه في تفسير الأكوان وأحوالها، فربما يتوصل به إلى معرفة حقيقتها (و) ثانيهما: (أن لا تظن بكتابنا هذا اعوازه لها) أي لهذه الأبحاث (قصورا) فيه (وإلا فلا تجدى) المباحث المذكورة (في المطالب المهمة) التي هي العقائد الدينية، وما تتوقف هي عليها (زيادة طائل) وفائدة (ولولا هاتان الغايتان) المذكورتان (لم نطول الكتاب) بذكرها (وليس من دأبي الإسهاب) في الكلام، بل تحقيق المرام لفظيا فإن بيان الآمدي يدل على أنه مبني على وحدة الكون ونفى كون المباينة واتحادهما وجعل ما ذكره الأصحاب حقا.

قوله: (كما إذا تبدلت) الصواب إذا استدبرت إذ لا مدخل للتبديل في حصول الافتراق ولعله تصحيف من الكتاب: قول: (تسلقا) بالقاف بديوار برآمدن على ما في الصراح والتاج وهو متعد بنفه يقال: تسلق الحائط فتعديته بالى يتضمن معنى الترجي إشارة أن الساق على حقيقة الأكوان من اللوازم إنما يحصل بالتدريج والأعواز عدم الوجدان والإسهاب الإطناب ولدى ظرف لا ذكروما كافة.