============================================================ المرصد الرابع - المقصد الخامس: اتفاق القائلين على وجود جوهر فرد 189 للجوهر بحيزه، كما هو بحيز كما هو مذهبه، ويرد عليه أنه لم لا يجوز أن يكون ما للجوهر من الكون غير مختلف، ويكون الاختلاف عاثدا إلى التسميات، كما ذكره القاضي. الفرع (الثاني:) الجوهر (المتوسط بين الجوهرين) الكائنين في حيزين بينهما أحياز (كلما قرب من أحدهما بعد عن الآخر) بلا شبهة (فقال الأصحاب: قربه من أحدهما عين البعد من الآخر. وقال الأستاذ غيره وهو الحق، إذ قد يقرب من أحدهما ولا يبعد من الآخر بأن يتحرك الآخر معه إلى جهة حركته) بمقدار حركته فبطل ما قاله الأصحاب (اللهم إلا أن يراد) أي يكون مرادهم بما قالوه (أن الكون واحد) أى الكون الموصوف بالقرب عين الكون الموصوف بالبعد (كما هو مذهب الأستان وليس ثمة أمر زائد) على الكون (هي المباينة والمجاورة فيكون النزاع لفظيا) إذ مرادهم أن نفس الكون لا يختلف إنما المختلف هو الاعتبارات ومراده أن الكون الماخوذ مع ما وصف به مختلف، قال الآمدي: إذا ضم جوهر ثالث إلى أحد هذين الجوهرين، فلا شك أنه قريب من المنضم إليه وبعيد من الآخر، فقال الأصحاب : قربه من أحدهما عين بعده من الآخر، وقال الأستاذ: القرب غير البعد ألا يرى اته إذا قدر انضمام الجوهر البعيد إلى القريب زال بعد المتوسط عن ذلك البعيد، ولم يزل قريه من القريب قال: وما ذكره الأستاذ مبني على أن البعد هو المباينة والقرب هو المجاورة، وأن كل جوهر فرد له ست مباينات لستة جواهر فإذا جاور جوهرا فقد زالت مباينة واحدة، وبقيت خمس مباينات على ما هو أصله والحق ما ذكره الأصحاب فإنه مبني سابقا بقوله: ثم الشيخ والمعتزلة والمجاورة الاجتماع اي غير الكون الأصول على الانفراد دونها.

قوله: (عائدا إلى التسميات) اى الاعتبارات التي ترجع إليها التسميات.

قوله: (قال الآمدي إلخ) يعني أن ما ذكره المصنف مخالف لما ذكره الآمدي في تصوير الفرع الثاني حيث صور الآمدي في الجوهر الثالث المنضم إلى أحد الجوهرين، لا في الجوهر المتوسط وفي الاستدلال المنقول عن الأستاذ جعل وحدة الكون ونفى كون المباينة والسجاورة زائدة على مذهب الأستاذ، فإن الآمدي نقل أن الأستاذ قائل يست مباينات زائدة وجعل النزاع والافتراق على اصول اصحابنا من الأستاذ ابي إسحاق فقول الشارح: قال الآمدي: هذا بناء من الشيخ، محل نظر وتامل إذ المتبادر من الإطلاق هو الشيخ الأشعري اللهم إلا أن يقال: هذا بلاء على أن الأستاذ ينقله من الشيخ وإن لم يكن هذا النقل مذكورا في آبكار الأفكار، او بناء على اتحاد مذهبهما فما ذكر فما هو مبتي لكلام أحدهما هو مبتي لكلام الآخر، ولا يخفى ما فيه من قول: (إذا قدر انضمام الجوهر البعيد إلى القريب إلخ) بأن ينتقل البميد إليه أو ينتقل هر إلى البعيد وتحرك معه الجوهر المنضم إليه بحيث لم ينفصلا.