============================================================ 1 المرصد الرابع - المقصد الخام: اتفاق القائلين على وجود جوهر فرد ولم يجوز ملاقاة الجوهر الفرد لاكثر من جوهر واحد (حذرا من لزوم تجزئه وهو مكابرة) وإنكار (للمحسوس) قإن الحس يشهد بالتلاقي بين الجواهر من جميع الجهات (و) هو (مانع من تأليف الأجسام من الجواهر) الفردة، فإنه إذا لم يمكن التلاقي من جميع الجوانب كيف يتحصل منها الجسم الطويل العريض العميق، بل لا يكون هناك إلا جواهر مبثوثة غير متلاقية ولا ممكنة التلاقي (واتفقوا) أيضا (على المجاورة والتأليف بين ذلك الجوهر والجواهر المحيطة به، ثم اختلفوا، فقال الشيخ) الأشعري: (والمعتزلة المجاورة) أي الاجتماع الذي هو كون الجوهرين بحيث لا قوله: (حذرا من لزوم إلخ) فإنه إذ لاقى يجوهر واحد كان هناك ملاقاة واحدة قائمة بذلك الجوهر لا ببعضه فلا يلزم انقسامه والتداخل لعدم الاتحاد في الحيز بخلاف ما إذا لاقى بجوهرين فإن ملاقاته لآخر فيتعدد محل الملاقاتين فيلزم انقسام الجوهر لكن للجمهور أن يمتعرا استلزام تعدد الملاقاة بتعدد المحل لم لا يجوز أن تكون الملاقاة متعددة بحسب ما يلاقى له قائمة يتفس الجوهر من غير تعدد فيه كمحاذاة تقطة المركز للنقاط المفروضة في المحيط فإنها متعددة بحسب تلك النقاط بالمركز من غير لزوم انقسام المركز والقول بان الملاقاة إن كان بالبعض يلزم الإنقسام وإن كان بالكل يلزم التداخل حكم وهمي ناشىء من قياس ملاقاة من غير المنقسم على ملاقاة السنقسم فتدبر فإنه دقيق.

قوله: (وإنكان إشارة إلى ان تعدية المكابرة باللام بتضمين معتى الإنكار.

قوله: (فان الحس إلخ) أى العقل بعد ثيوت الجوهر الفرد بمعونة الحس بالتلاقي وإنما قلتا: إن الحاكم هو العقل بناء على أن التلاقي ليس من المحسوسات بالذات : قوله: (وهو مانع) أي عدم التلاقي المفهوم من قوله : منع ذلك مانع عن تأليف الأجسام.

قوله: (كيف يتحصل إلخ) إن اراد عدم تحصل الطول والعرض والعمق في نفس الأمر فمسلم لكن على القول بالملاقاة ايضا، يلزم ذلك بوجود السفاصل بين الجواهر رإن كانت متلاقية، ولذا انكر المتكلمون المقدار، وإن اراد عدم التحصل في الحس فممتوع، فاته إذا كانت مبثوثة لا يحصل التأليف لأنه يقتضي استلزام حركة الأخر، ففيه أته يجوز أن يكون ذلك لإرادة الفاعل المختار من غير ملاقاة بينهما.

قوله: (حذرا من لزوم تجزكه) وقد يقال: التجزؤ لازم على تقدير ملاقاة جوهر واحد لمثله إذ ملاقاة كل منهما للآخر ببعضه لا كله، لأنه إن انطبق أحدهما على الآخر بحيث اتحدا وضعا لم يحصل منهما جسم ذو حجم إلا آن لزوم التجزؤ على الأول ظاهر فلذا متعه ذلك البعض والتزم الشاني قوله: (فان الحس يشهد إلخ) اى الحدس الحسي بواسطة إحساس التلاقي بين الجواهر من ع الجهات يشهد بذلك إلا آنه أحس بملاقاة جوهر فرد لجواهر متمددة من جميع الجهات وهذا ظاهر: