============================================================ الفصل الثالث - المقصد الثاني: قول المهند سين في الخط المستقيم والنقط169 يدعون فيه اليقين) وقد يقال: قامت البراهين على وجودها في مواضعها، وإن سلم كونها أمورا وهمية فلا ينافي ذلك كون أحكامها يقينية، ألا ترى أن العدد المركب من الوحدات التي هي أمور اعتبارية له أحكام صادقة بلا شبهة، ومن أنكر كونها يقينية فقد كابر وكذا الحال في المباحث الهندسية يعلمها من يزاولها، فإن قيل: لا كمال في معرفة أحوال الموهومات قلنا: إن الموهومات قد تكون عارضة في نفس الأمر للأعيان الموجودة فيحصل لتلك الأعيان بسبب ذلك أحكام مطابقة للواقع، وقد يستدل باحكام الأمور الوهمية على أحوال الأمور العينية ولا يخفى شيء من ذلك على من له شعور ببراهين علم الهيثة من الحساب والهندسة. (تنبيه) على ما يرد على جعل الخلقة من الكيفيات المختصة بالكميات وهو أن المعتبر من أنواع المقولات العشر ما يندرج تحت واحدة منها فقط (ولو اعتبر المركبات) في المقولات وأنواعها (حصلت مقولات غير متناهية) أي غير محصورة بل كثيرة جدا بحسب الازدواجات الحاصلة بينهما ثناء وثلاث إلى عشار، وحصلت أيضا أنواع غير منحصرة، فيما ذكروه من أنواعها بحسب التركيب الممكن فيما بين تلك الأنواع كأن تركب مثلا الأقسام الأربعة التي للكيف بعضها مع بعض، وعلى هذا كان ينبغي أن لا تعد الخلقة من الكيفيات المختصة بالكميات لكونها مركبة من نوعين متخالفين (و) لكنهم قالوا: (الخلقة إنما اعتبرت) وجعلت داخلة في هذا النوع (باعتبار وحدة) عرضت لمجموع الشكل واللون (بحبها) أي بحسب تلك الوحدة (يتصف بالحسن والقبح) يعني أن الشكل إذا قارن اللون وحصلت منهما كيفية وحدانية باعتبارها يصح أن يقال للشيء أنه حسن الصورة أو قبيح الصورة (وهما) أي الحسن والقبح بحسب الصورة (غير) الحسن والقبح (العارضين للشكل وحده او للون وحده) قال المصنف: (وهذا عذر غير واضح) لأنهم إن ادعوا أن بين الشكل واللون وحدة حقيقة منعناها، وإن اكتفوا بالوحدة الاعتبارية جاز اعتبارها في كل أمرين يجتمعان، وقد يقال: قد اعتبر الوحدة بينهما في متعارف الناس حيث عبر عنهما بالخلقة ووصف الشخص بحسبهما بحن الصورة وقبحها، فلذلك عددناهما كيفية واحدة وأدرجناها فيما اندرج فيه جزؤها كما عرفت، ولم نجد لها نظيرا في ذلك فاكتفينا بها.

قوله: (فإن قيل إلخ) يعني ليس مقصود المصنف أنه ليس لها وجود في المخارج فلا يكون العلم بأحوالها مطابقا للواقع، حتى يرد ما ذكر بل مقصوده أنه لا كمال للنفس في علمها، وإن كان يقينا لأن الكمال معرفة أعيان الموجودات على ما هي عليه بقدر الطاقة .

قوله: (ببراهين علم الهيئة) فإته يعلم بها أحوال الأجرام العلوية: