============================================================ الفصل الثالث - المقصد الأول: الكيفيات المختصة بالكميات الرازي هذا النوع من الكيفيات هو الكيفية التي تعرض أولا، وبالذات للكميات، وبتوسطها لغيرها ويدخل في ذلك ما يكون كذلك، إما لنفسه كالشكل العارض للمقدار، وإما لجزئه كالخلقة فإنها كذلك بواسطة جزئها الذى هو الشكل، فإن قيل: الخلقة عارضة للجسم الطبيعي إذ لولاه لم يكن خلقة، قلنا: العارض للكمية إما آن مرض لها من حيث آنها كية او من حيث آنها كمية شيء مخصوص، وكلا القسمين عارض للكمية ثم إن اللون حامله الأول هو السطح الذي هو نهاية الجسم الطبيمي بتوسط الجسم التعليمي، ومعنى كون الجسم ملونا أن سطحه ملون فكلا جزئي الخلقة حامله الأول هو المقدار فالخلقة عارضة بالذات للكم، قال: ويتوجه على هذا أن يكون اللون والضوء داخلين في هذا التوع من الكيفيات، لأن حاملهما الأول هو السطح إذ لا لون ولا ضوء في عمق الجسم، وقد يقال: اللون قد يكون نافذا في داخل الجسم وكذلك الضوء في المضيء بالذات كالشمس، فلا يختصان بالسطح والمتبادر من قوله: (وكالزاوية) آن الزاوية كالخلقة في آنها مركبة من الكيفية المختصة بالكميات مع غيرها، وليست كذلك كمايدل عليه قوله: (فإنها هيئة إحاطة الضلمين قوله: (إذ لولاه إلخ) اي يتصور عروض الخلقة إلا لجسم طبيمي بخلاف الكيفية المختصة بالكم، فإنها إنما تقتقر إلى المادة في الوجود دون التصور على ما تقرر في تقسيم الحكمة إلى الطبيعي والرياضي والإلهي.

قوله: (ثم إن اللون) اى بعد ما عرفت حال الخلقة باعتبار جزئيته مع غيرها، غير تلك الكيفية المخصوصة فلا ينافي ذلك الغير أيضا كيفية مختصة بالكم.

قوله: (داخلين في هذا النوع إلخ) وما وقع في شرح التجريد وشرح حكمة العين من أنه لا تنافي بين كون الكيفية مخصوصة بالكم، ففيه أنه يلزم أن يكون لحقيقة واحدة جنسان في مرتبة واحدة، وهو محال إلا آن يقال: إن الأقسام الأربعة ليست اجناسا متوسطة إذ الكيف ليس جنسا عاليا وبذلك يختل كثير من مطالبهم.

قوله: (وقد يقال إلخ) عديل لقوله: ثم إن اللون حامله الأول إلخ، فعلى هذا القول معنى قوله : مع غيرها مع غير الكيفية المختصة بالكم مطلقا.

يخفى واعلم آن كلامهم متردد في آن الخلقة مجموع الشكل، واللون أو الشكل المنضم إلى اللون أو كيفية حاصلة من اجتماعهما، وهذا اقرب إلى جعلهما نوعا على حدة: قوله: (كالخلقة فإنها إلخ) التمثيل على زعم القوم وإلا فسيذكر الآن ان كلا من جزئيها حامله الأول هو المقدار وأنها عارضة بالذات للكم فتامل قوله: (إذ لا لون ولا ضوء في عمق الجسم) وعلى هذا المذهب بتوا كلامهم حيث قالوا: عروض الآلوان للسطوح إنما هو أولا وبالذات ولغيرها بواسطتها.

قوله: (فإنها هيئة إحاطة إلخ) قيل: ليس في هذا التعريف ما يحترز به عن القوسين إذا