============================================================ النوع الخامس - المقصد الثاني: الصحة هي ملكة أو حالة سوء المزاج من المحسوسات، وأما سوء التركيب فهو عبارة عن مقدار أو عدد أو شكل أو وضع أو انسداد مجرى يخل بالأفعال، وليس شيء منها من الكيفيات النفسانية وهو ظاهر، وكون هذه الأمور غريبة منافرة من قبيل المضاف واتصاف البدن بها من مقولة ان ينفعل، واقتصر المصنف من بينها على اعتبار الوضع فعد سوع التركيب منه، وأما تفرق الاتصال فظاهر آنه أمر عدمي فلا يكون كيفية نفسانية، ومنهم من أجاب عن ذلك بأن عبارة الأطباء فيها مسامحة، والمقصود أن أنواع المرض كيفيات نفسانية غير معتدلة تابعة للأمور المذ كورة ومخلة بالأفعال (ولا شيء منها) أى من الكيفيات المحسوسات والوضع والعدم (بكيفية نفسانية) فلا يكون شيء من سوء المزاج وسوء التركيب وتفرق الاتصال من الكيفيات النفسانية، فلا يكون المرض الذي هر جنسها منها أيضأ فلا تكون الصحة منها أيضا، لأنها تكون عبارة إما عن أمور وجودية مقابلة للأمور التي سميناها مرضا وهي المزاج الملائم والهيئة الملائمة اقسام خمسة، والجواب لا نسلم أن الاقتصار مخل لأنه يكفي لعدم كون المرض مطلقا كيفية نفسانية أن لا يكون قسم من الأقسام داخلا فيها.

قوله: (عن مقدار كالسمن) السفرط أو عدد كزيادة أصبع أو شكل كنقطة الراس او وضع كزوال عضو عن موضعه أو انسداد مجرى كانسداد مجرى الروح الحيواني: قوله: (يخل بالأفعال) صفة لكل واحد من الخمسة.

قوله: (واقتصر المصنف إلخ) لكفايته في توجيه السؤال.

قوله: (والمقصود إلخ) يدل على ذلك ما في القانون من ان اجناس الأمراض المفردة ثلائة: جنس بتبع سوء المزاج وجنس يتبع سوء التركيب، وجنس يتبع تفرق الاتصال وفيه أن ثبوت كيفيات نفسانية غير الأمور المذكورة، مما لم يقم عليه شبهة فضلا عن حجة، ولذا قال الشيخ: إن المرض عدم الصخة على ما سيجيء: قوله: (وليس شيء منها من الكيفيات النفسانية وهو ظاهر) لان المقدار والعدد من مقولة الكم، والشكل من الكيفيات المختصة بالكميات، كما صرح به نفه في المباحث المشرقية والوضع مقولة براسه والانسداد عن مقولة الوضع، كما صرح به الأبهري.

قول: (واقتصر المصنف من بينها على اعتبار الوضع) واعتذر الأبهري عنه بأنه لم يورد الامور المحتملة في كل قسم منها لظهور بطلانها، ورد بان قولنا: سوء التركيب إما كذا وإما كذا، ليس بيانا للمحتملات بل للأقسام.

قول: (فظاهر أنه عدمي) قيل: الظاهر أنه إن أريد بتفرق الاتصال المعنى المصدري فهر انفعال، وإن أريد الحاصل بالمصدر فهو أمر عدمي: