============================================================ 1 النوع الخامس - المقصد الأول: اللذة والآلم من بقية الكيفيات النفسانية الاعتدال، والمؤلم من هذين سوء المزاج (المختلف، ولذلك) أى ولأن سوء المزاج المختلف سبب للألم (تؤلم لسعة العقرب ما لا تؤلم الإبرة) بل تلك اللسعة أشد إيلاما من الجراحة الكبيرة، ولو كان المؤلم تفرق الاتصال فقط لم يكن الأمر كذلك (بخلاف) سوء المزاج (المتفق فإنه لا يؤلم) ويدل عليه برهان آنى ولمي (إما آنيته فإن حرارة المدقوق اكثر من حرارة صاحب الغب بكثير) لأن حرارة الدق مستقرة في جوهر الأعضاء الأصلية، ومذيبة لها وحرارة الغب واردة من مجاورة خلط صفراوى على أعضاء، هي على مزاجها الطبيعي، حتى إذا تنحى عنها ذلك الخلط كانت باقية على أمزجتها الأصلية. (والثاني) من المذكورين، أعني حرارة الغب (مدرك دون بالعرض لأنه قد يسعه سبب من الجنس الآخر، وهو تفرق الاتصال كذا في القانون، يعني آن الرطوبة واليبوسة حقيقتها الاستعداد نحو القول واللاقبول وليستا كيفيتين ملموستين على ما اشتهر كذا حققه في الشفاء، وما قيل: إن المزاج حاصل من كثير الكيفيات الأربع، فمعناه أن للرطوبة واليبوسة مدخلا في حصول الكيفية المتوسطة، لا أن لهما دخلا على ما اشتهر بينهم، وبما ذكرنا اندقع ما قيل: إن الرطوبة قد تكون موجبة للاسترخاء الموجب لتفرق الاتصال فيكون سوء المزاج الرطب موجبا للألم بالعارض كاليابس، لأن الرطوبة بمعنى سهولة قبول الإشكال لا تكون موجبة للاسترخاء مالم تقارنه الرطوبة، فإنه بمعنى البلة.

قوله: (سوء المزاج المختلف) لكن اشترط في سوء المزاج المختلف المؤلم آن يكون حارا أو باردا لا رطبا ولا يابسا، بناء على أن الرطوية واليبوسة من الكيفيات الانفعالية دون الفعلية ثم ذكر أن سوء المزاج اليابس قد يكون مؤلما بالعرض لأنه قد يتبعه لشدة التقبض تفرق الاتصال المؤلم بالذات، وفيه بحث، اما اولا: فلما تقرر في بحث المزاج آن كلا من الكيفيات الأريع فاعلة وإن كان الفعل في الحرارة والبرودة أقوى، ولهذا سميتا بالفمليتين وبالجملة كما يجعل اليبوسة سببا لتفرق الاتصال فليكن سببا للوجع من غير توسط تفرق الاتصال، اللهم إلا أن يبني كلامه على أنهما ليسا بمحسوسين، كما مال إليه الشيخ في فصل الإسطقات من الشفاء وإن كان مخالفا للمشهور، ولما صرح به في مباحث النفس منه. وأما ثانيا: فلأن الرطوبة أيضا قد تتتبع اللازم لكثرة الرطوبة المحوجة إلى مكان اوسع، وقد يجاب عن هذا بأن ذلك إنما يكون في الرطوبة التي مع المادة، فيكون الموجب هو المادة لا الرطوية تفسها.

قول: (تؤلم لسعة العقرب إلخ) يمكن ان يقول : العقرب بسميته المبردة يفرق تفريقا غير تفريق دخول جرم إبرته، ولا دليل على ان هذا التفريق الحاصل من المجموع أدنى من تفريق الابرة، ولا أن تفريق جراحة إيلامها أنقص من إيلام نفس اللسعة.

قوله: (من حرارة صاحب الغب) الغب في الأصل آن ترد إيل الماء يوما وتدعه يوما، وكذا في الحسسى والدق أيضا نوع من الحمى وتفسيره يفهم من كلامه.