============================================================ النوع الخامس - المقصد الأول: اللذة والألم من بقية الكيفيات النفسانية (و) احتج أيضا على ذلك (بان التغذي مداخلة الغذاء لجميع الأجزاء، ولا تتصور) هذه المداخلة (إلا بتفريق فيما بين الأجراء فالغذاء إنما يصير جزعا من المغتذي بالفعل، بأن يفرق اتصال أجزاء المغتذى ويتوسط بينها ويتشبه بها والاغتذاء حاصل لأكثر اجزاء المغتذي في اكثر الأوقات، فيكون التفرق أيضا حاصلا لأ كثر الأجزاء في اكثر الأوقات (فيجب أن يؤلم) المتغذي وليس كذلك لأن المتغذي لا يجد ألما أصلا، فلا يكون التفرق مؤلما بالذات، وكذا نقول: إن النمو لا يحصل إلا بتفرق الاتصال مع أنه غير مؤلم بل نقول: ان إعضاء البدن لا شك أنها دائما في التحلل، ولا معنى إلا أن ينفصل عن العضو ما كان متصلا به وليس هذا التحلل مختصا بظاهر العضو دون باطنه، وذلك لأن المحلل هو الحرارة السارية في ظاهر العضو وباطنه، فيكون تفرق الاتصال شاملا لظواهره وأعماقه مع أنه لا الم فيه، فإن قيل: التفرق الحاصل من التغذي والنمو والتحلل تفرق في أجزاء صغيرة جدا، فلصغر هذا التفرق لم يحصل الآلم قلنا: إن كل واحد من تلك التفرقات وإن كان صغيرا جدا، إلا أن تلك التفرقات كثيرة جدا، لأن هذه الأمور الموجبة للتفرق لا تختص بجزء من البدن دون جزء، بل هي حاصلة في جميع الأجزاء فالتفرق الناشئ منها يعم الأجزاء كلها، فلو كان مؤلما بالذات لعم الألم الأعضاء بأسرها، لا يقال: تلك التفرقات مؤلمة إلا أن آلامها لما استمرت لم يحس بها كسائر الكيفيات المستمرة، لأنا نقول: لا نعني بالألم إلا المعنى المخصوص الذي يجده الحي من نفسه، فإذا لم يحس به مع سلامة الحس كسوء المزاج المتصف بالألم، فيجوز آن يكون مشروطا بشرط لا يوجد فيما نحن فيه كالشعور ويؤلم، فإنما يوجب الآلم، ولر كان مدركا من حيث أنه منافر، وفيما تحن فيه ليس كذلك فإنه مدرك من حيث أنه ملائم لكونه منقيا للبدن وموصلا إلى كماله ودافعا اللفضلات .
قوله: (قلنا إلخ) فيه آن التفرقات وإن كاتت كثيرة بحسب العدد صغيرة بالمقدار، غير مؤلم كل واحد منها في موضعه فلا يكون الكل مؤلما.
قوله: (بان التغذى مداخلة الغذاء اى لجميع الأجزاء) أى لجميع اجزاء المتغذي به، فلا ينافيه قول الشارح لاكثر أجزاء المتغذي على ما قيده بقوله : في اكثر الأوقات، وقد يجاب عن هذا وعن قوله : فإن من عقر إلخ، بأن المراد بالسبب الذاتي ما لا يحتاج إلى سبب مثوسط بينه وبين المسبب، فجاز آن يكون مشروطا بشرط يتخلف عنه السبب يفقدانه قوله: (إلا أن تلك التفرقات كثرة جدا إلخ) قيل: التفرق الحاصل في الأجزاء بالاغتذاء والنماء، وإن كان كشيرا لكنه متصغر فلا يؤلم، وكثرة التفرقات لا اعتبار لها لأن حاسة عضو إذا لم تدرك الما لتصفر التفرق لم يدر كه حاسة عضو آخر لذلك، فتامل.