============================================================ النوع الخامس - المقصد الأول: اللذة والألم من بقية الكيفيات النفسانية14 بعد زمان ولو كان ذلك) أى تفرق الاتصال (سببا) ذاتيا قريبا (لامتنع التخلف منه) وحيث تخلف الالم عن القطع والتفريق ظهر أنه ليس سببا كذلك (بل تفرق الاتصال) الحاصل بالقطع (يعد) العضو (لسوء المزاج) الذي هو الألم (وحصوله يستدعي زمانا ما) وإن كان قليلا (فربما يبتدى العضى) المقطوع (بالاستحالة إلى مزاج سيء يحصل الألم) الذي هو مسببه (وربما احتج) الإمام على ما أنكره من كون تفرق الاتصال سببا ذاتيا للالم (بان التفرق عدم الاتصال) عما من شأنه أن يكون متصلا (وهو عدمي) فلا يجوز أن يكون سببا ذاتيا للألم الذي هو وجودي بالضرورة قوله: (تفرق) إما من داخل كخلط الحال أو محرق أو مرطب او ميبس صارع او متلازمي وخلطي، وإما من خارج كجسم يمد، وكالجبل أو يقطع كالسيف او يحرق كالنار او يرض كالحجر أو يثقب كالسهم او بينهن كالكلب والأفعى، والإنسان، كذا في القانون.

قوله: (لو كان ذلك سببا ذاتيا لامتناع إلخ) الملازمة ممنوعة لأن السبب الذاتي لا يلزم أن يكون علة موجبة حتى يمتنع التخلف عنه لجواز توققه على شرط كيف والإمام يقول: إما سوء المزاج المخلف بسبب ذاتي للالم مع تخلفه عنه في حال عدم الشعور بالإغماء أو شرب دواء.

قرله: (يعد العض) اي يهيأ لسرء المزاج، وليس المراد به المغد الاصطلاحي لسجامعتهما.

قوله: (بأن العفرق إلخ) اجيب عنه بأن التفرق ليس عدم الاتصال، بل حركة بعض الأجزاء عن بعض، فلا يكون عدميا، والأولى أن يقال: التفرق عبارة عن هيئة تحصل من بعد الأجزاء بعد الانفصال والحركة بدليل ان الآلم باق بعد الحركة، ولو كان التفرق حركة لزم أن يزول الألم بزوال الحركة.

قوله: (فلا يجوز ان يكون سببأ ذاتيا للألم الذي هو وجودي) وقيل: العدمي يجوز ان يتصف به أمر في الخارج، ويكون ذلك الأمر بسبب هذا الاتصاف موجبا للأمر الوجودي، وفيه أنه خروج عن محل التزاع كما مر تقريره، فيجب ان يالم المتغذي فيه أن التفرق الطبيمي غير مؤلم التفات النفس والشعور، فلا نسلم تأخر الألم، وإن كان بدونه فلا إشكال للاتفاق على أن الالتفات شرط الا يرى أن من انصرف فكره إلى أمر اهم شريف كالتأمل في مسالة علمية او خسيس كاللعب بالشطرنج وامثالهما، ربما لا يدرك الم الجوع والعطش وانت خبير بأن الفيصل في تأخر الألم التجرية: قوله: (وهو عدمى فلا يجوز أن يكون إلخ) اجيب بآن التفرق ليس عدم الاتصال بل حركة بعض الأجزاء عن البعض ولو سلم، فالعدمي يجوز أن يتصف به أمر في الخارج ويكون ذلك الأمر بسبب هذا الاتصاف موجبا لأمر وجودى وبالجملة المراد بالسبب الذاتي هو الجزء الأخير من العلة التامة والامر العدمي يجوز أن يكون جزءا أخيرا مستلزما للمعلول، وإن لم يجز أن يكون وجدا