============================================================ التوع الخامس - المقصد الأول: اللذة والألم من بقية الكيفيات النفسانية جميع جزئياتها ومتألما بفقدانها، وإن لم يكن له شعور بهذه المعينات، فإذا حصلت له هذه الجزئيات زوال عنه بعض ذلك الألم، وإذا حصل له جزئيات أخر زال بعض آخر، وهكذا فلا يتحقق لذة بلا زوال ألم (ثم قال الحكماء: الألم سببه) الذاتي (تفرق الاتصال) فقط (بالتجربة) وهذا مذهب جالينوس، فالحار إنما يوجع ويؤلم لأنه يفرق الاتصال، وكذا البارد يلزمه تفرق الاتصسال، لأنه لشدة تكثيفه وجمعه يرجب انجذاب الأجزاه إلى ما يتكاثف إليه، ويلزم من ذلك تفرقها مما تنجذب عنه، والأسود الحالك المظلم يؤلم لشدة جمعه، والأبيض اليقق لشدة تفريقه والمر والحامض من المذوقات يؤلمان لفرط التفريق، والعفص والقابض لفرط التقبيض المتشيع للتفريق، وكذا الحال في المشمومات فبعضها مفرق وبعضها مكثف، والأصوات القوية تؤلم بالتفريق التابع لعنف الحركة الهوائية عند ملاقاة الصماخ، وبالجملة اتفق الأطباء على أن تفرق الاتصال سبب ذاتي للوجع (وأنكره الإمام الرازي، فإن من عقر) اي جرح يده (بسكين شديدة الحدة) في الغاية (لم يحس بالألم إلا ولا شك أن من نظر إلى وجه مليح أول مرة يحصل له اللذة من غير سبق شعور بذلك لا بوجه جزئي ولا بوجه كلي: قوله: (وسبب الذاتي إلخ) اى القريب على ما في شرح المقاصد من أن المراد بالسبب الذاتى ما لا يحتاج إلى سبب يتوسط بينه وبين المسبب.

قوله: (تفرق الاتصال) حاصل الكلام ان الأطباء بعدما اتفقوا على أن كلا من تفرق الاتصال، وهو المزاج المختلف يقع سببا للوجع في الجملة، وأنه لا سبب له سواهما، إما بالاستفراء او بالاستدلال، وإن كان ضعيفا وهو أن كمال العضو صحة، وهي بالمزاج المعتدل والهيثة التي بها يتاتى الأفعال على ما يجب، فالمنافي لهذا الكمال يكون مبطلا، لاعتدال المزاج وهو للمزاج المختلف، او للهيئة وهو تقرق الاتصال اختلفوا في أن كلا منهما سيب بالذات، واليه ذهب الشيخ، او أن السبب بالذات هو تفرق الاتصال فقط وسوه المزاج سبب بواسطة تفرق الاتصال، ذهب جالينوس وكثير من الأطباء ان السبب بالذات سوء المزاج فقط، والتفرقة إنما يكون سببا بواسطته، واليه ذهب الإمام الرازى وجمع من المتأخرين: من الصور فإن قلت: إذا كان الاشتياق إلى كليات هذه الأمور في ضمن جميع جزثياتها لسا تفاوت اللذات بحسب حصول المعينات، واللازم ظاهر البطلان، لأن من طالع جمال جميل في الغاية يلتذ فوق ما يلتذ بمطالعة جمال آخر دونه. قلت: لا يلزم مما ذكر عدم التفاوت لأن الاشتياق إلى مطالعة كمال الجمال وإن كان إجماليا أشد من الاشتياق إلى مطالعة جمال ادنى من مرتبة الكمال ثم وثم، فتامل.

قوله: (فران من عقر يده إلخ) أجيب بأن قطع العضو سريعا بآلة في غاية الحدة إن كان من