============================================================ النوع الخامس - المقصد الأول: اللذة والألم من بقية الكيفيات النفسانية14 فإنه دفع (لألم الجوع والجماع) فإنه دفع (لألم دغدغة المني لأوعيته) وبالجملة ليست اللذة إلا العود إلى الحالة الطبيعية بعد الخروج عنها، أعني زوال الحالة الغير الطبيعية إلى الحالة الطبيعية (ولا نمنع) نحن (جواز أن يكون ذلك) أي دفع الألم وزواله (أحد أسبابه أي أحد أسباب حصول اللذة، إذ بالعود إلى الحالة الملائمة يحصل إدراكها، فإن الآمور المستمرة لا يشعر بها فإذا زالت الحالة الطبيعية المتمرة ثم عادت بزوال ما ليست طبيعية حصل إدراكها الذي هو اللذة (إنما ننازعه في مقامين أحدهما أنه) اي اللذة وتذكير الضمير للنظر إلى الخبر (دفع الألم)، فإن من المعلوم البين أن اللذة امر وراء زوال الألم (وثانيهما: أنه لا يمكن أن تحصل) اللذة (بطريق آخر) سوى دفع الألم (ومما ينبه) على (أنه قد تحدث) اللذة بطريق سواه (ما يوجب اللذة دفعه بلا شوق إليه ولا أن يخطر بالبال حتى يقال: إنها) أي اللذة التي أوجبها ذلك الشيء (دفع لألم الشوق) إليه، إذ لا إمكان للشوق بدون الشعور (وذلك) الموجب للذة دفعه (مثل النظر إلى وجه مليح والعثور على مال بغتة) والاطلاع مسألة علمية فجاة فإن الإنسان يلتذ بهذه الأشياء، ولم يكن له آلم يفقدانها، فقد ظهر أن دفع الألم على تقدير كونه سببا لحصول اللذة ليس سببأ مساويا لها، وقد يقال: إنه كان مدركا لكليات هذه الأشياء ومشتاقا إليها في ضمن قوله: (وبالجملة إلخ) لما كان عيارة المتن موهمة كون اللذة عدمية والألم وجوديا، صرفها الشارح بآن المراد اللذة تبدل حالة غير طبيمية إلى حالة طبيعية، كما أن الألم تبدل حالة طبيعية إلى حالة تميز طبيعية، فكل متهما عدميان عيارتان عن زوال حالة إلى حالة أخرى.

قوله: (أعنى زوال إلخ) قسر العود بذلك لدفع توهم كونه وجوديا:.

قوله: (وقد يقال إلخ) والجواب آن إدراك الكليات إنما يحصل من الإحساس بالجزئيات قوله: (ومما ينبه على آنه إلخ) تقرير الشارح يدل على آن قول المصنف ما يوجب مبتدأ ومما ينبه خبره قدم عليه، والجار محذوف من قوله آنه قد يحدث وفاعل يحدث مسستتر راجع إلى اللذة، والاقرب إلى عبارة المتن آن السبتدا بأنه يحدث، وفاعل يحدث ما يوجب ومما ينيه ر مبتدا.

قوله: (بلا شوق إليه) وأيضا قد يحصل الخلاص عن الألم من غير لذة كما في حصول الصحة على التدريج وفي ورود المستلذات من الطعوم والروائح ونحوها على من له غاية الشوق وقد عرض الشاغل عن الشعور والإدراك: قوله: (وقد يقال إلخ) فإن قلت: مقصود المصنف من قوله: بلا شوق إليه، نفي الشوق مطلقا اي التفصيلي والإجمالي يان لم يخطر بباله قط لا جزئيا ولا كليا كما ذكره شارح المقاصد، فحينيذ لا يرد هذا القيل، قلت : هذا القائل لا يسلم انتفاء الشوق الإجمالي في شيء