============================================================ النوع الخامس - المقصد الأول: اللذة والألم من بقية الكيفيات النفسانية وجه كالدواء الكريه إذا علم أن فيه نجاة من العطب) والهلاك فإنه ملائم من حيث اشتساله على النجاة وغبر ملائم بل متافر من حيث اشتماله على ما تنفر الطبيعة عنه فادراكه من حيث أنه ملائم يكون لذة دون إدراكه من حيث أنه منافر فإنه ألم لا لذة وبهذا أيضا ظهر فائدة قيد الحيثية في تعريف الألم. قال الإمام الرازي: (وذلك) أي كون اللذة عين الإدراك المخصوص (لم يثبت) بالبرهان (فإنا ندرك) بالوجدان أن عند الأكل والشرب والوقاع (حالة) مخصوصة (هي لذة ونعلم) أيضا (أن ثمة إدراكا للملائم) الذي هو تلك الأشياء (وأما أن اللذة هل هي نفس ذلك الإدراك أو غيره وإنما ذلك) الإدراك (سبب لها) أي اللذة (و) أنه (هل يمكن ان تحصل) اللذة (بسبب آخر) مغاير لذلك الإدراك (أم لا) وأنه هل يمكن حصول ذلك الإدراك بدون اللذة أولا يمكن (فلم يتحقق) شيء من هذه الأمور بدليل (فوجب التوقف فيه) أي في الكل إلى قيام البرهان، وكذا الحال فيما بين الألم وإدراك المنافر، فإن قلت : كيف يتاتى له هذه المناقشات، وقد اختار أن تصورهما بديهي وأجلى من تصور الملائم والمنافر قلت: لعله أوردها على تقدير احتباجهما إلى التعريف دون استغنائهما، وأيضا تصور الكنه مانع عن الالتباس وبداهة تصورهما على وجه أبلغ مما يذكر في تعريفهما، لا يستلزم تصور كنههما (وقال ابن زكريا الطبيب الرازي: لا لذة) أي ليست اللذة أمرا محققا موجودا في الخارج، بل هي أمر عدمي هو زوال الألم وإليه أشار يقوله: (وما يتصور منها) أي من اللذة (إنما هر دفع الم) من الآلام (كالأكل) قوله: (وأيضا تصور إلخ) أى تصور الشيء بالكنه التفصيلي مانع عن الالتباس بشيء آخر لتميزه بالذات وتصور اللذة، والألم بالكنه الإجمالي هر أبلغ من التصور المكتسب بالرسم لا يستلزم تصورها بالكنه التفصيلي، فالتباسهما بما لا يلازمهما باق حال تصورها بالكنه الاجمالى، وهر حصولهما بتفسهما.

قوله: (كالدواء الكريه) أى كشرب الدواء الكريه فإنه الكمال الحاصل للشيء: قوله: (لم يثبت بالبرهان) ولهذا يقال: الظاهر آن اللذة انبساط النفس عند إدراكها السلائم لها أو لبعض قواها.

قوله: (وكذا الحال فيما بين الألم وإدراك المنافر) ثم قال الإمام: والأقرب أن الآلم ليس نفس إدراك المنافر ولا هو كاف في حصوله، لأن التجارب الطبية قد شهدت بأن سرء المزاج الرطب غير مؤلم مع ان هناك إدراك أمر غير طبيعي قول: (وايضا تصور الكنه إلخ) هذا التوجيه لا يخلر عن بعد، قإن الظاهر من قولهم بديهيان لا يعرفان انهما بديهيان بالكنه.