============================================================ النوع الخامس - المقصد الأول : اللذة والألم من بقية الكيفيات النفسانية14 بالحلاوة والدسومة للذائقة) واستماع النغمات الطيبة المتناسبة للقوة السامعة (والجاه) أي وكالجاه والرفعة (والتغضب للغضبية) وكادراك حقائق الأشياء وأحوالها على ما هو عليه للقوة العقلية (وقولنا من حيث هو ملائم لأن الشيء قد يلائم من وجه دون قوله: (واستماع النغمات) اى إدراكها.

قوله: (وإدراك حقائق إلخ) فاللذة فيهما إدراك ذلك الإدراك.

يتخيل جماع حسناء وبتخيل شرب مشروب مرغوب فيه فهنا التذاذ ولا نيل، قلنا: هتاك تخيل اللذة بتخيل النيل ولعل مراده أنه لا لذة هاهتا بالنسبة إلى القوة الشهوانية الملتذ بجمال الحبيب وشرب مشروب مرغوب فيه، وإلا ففيه لذة بالنسبة إلى القوة المتخيلة، لان الصورة الخيالية السخصوصة كمال وخير بالتسبة إلى القوة المتخيلة.

قوله: (والملاثم هو كمال الشيء) الكمال يطلق تارة على ما هو حاصل للشيء بالفمل سواء كان مناسبأ له لائقا به او لا ويطلق تارة أخرى على المقيد بالمناسبة، وهو المراد هاهنا فلذلك الحاصل للشيء كمال بالاعتبار المذكور وخير باعتبار كونه مؤثرا له قوله: (كالتكيف بالحلاوة إلخ) هذا مثال للملائم كما صرح به بعض الفضلاء لا لإدراك الكمال الذي هو الملائم فإن قلت : عطف قوله واستماع النغمات يأباه لأن الاستماع هو الإدراك قلت: لا إباء لأن إدراك النغمات ملائم للقوة السامعة، وملاحظة النفس لذلك الإدراك لذة وإدراك للملائم كما أن إدراك حقائق الأشياء ملائم للقوة العاقلة، وإدراك النفس لذلك الإدراك لذة لها.

قوله: (للقوة الغضبية) اى للتفس باعتبار قوتها الغضبية، لأن الملتذ والمدرك للملائم، إنما هو النفس وماهنا بحث، وهو آن الشيخ ذكر في الفصل الثالث من المقالة الثانية من علم التفس من كتاب الشفاء آن الشم والذوق واللمس يلتذ ويتامل بتوسط محسوساتها بخلاف البصر، فإنه يلتذ بالألوان ولا يتالم، بل النفس يلتذ ويتالم بذلك، وكذا الحال في الأذن، وأما تالم العين بالضوء والاذن بالصوت الشديد، فليس تالما من حيث الإبصار والسمع، بل من حيث اللس، لأنه يحدث فيها الم لمي، وكذلك يحدث بزوال ذلك لذة لمسية واعترض عليه بان الإبصار كمال للعين، فكيف زعم لا تلتذ به مع أنه حد اللذة بأنها إدراك الملائم أجاب عنه الرازى في المباحث المشرقية بان كمال القوة الباصرة إدراك الألوان لا تفسها لاستحالة اتصافها بها، ولا بد منه في الكمال ثم تلك القوة لا تدرك إدراك الألوان بل نفسها، فلا يحصل لها اللذة المفسرة بإدراك الكمال مع النيل، ولقائل أن يقول: يلزم من هذا أن لا يثبت اللذة اللامسة مثلا ايضا لأن كمالها إدراك الكيفيات الملموسة لا نفسها بعين ما ذكر وهي لا تدرك هذا الإدراك وبهذا التحقيق يظهر أن ما ذكره الشارح في حواشي التجريد من أن للقوة الحسية كمالات مؤثرة عندها تنالها وتدركها من هذه الحيثية وتلذ بها، ثم ذكر في تفصيلها آن كمال الباصرة هو مشاهدتها للالوان الحسية، والاشكال الجميلة وكمال اللامسة إدراكها الكيفيات المناسبة ولمسها للسطوح اللينة الناعمة محل نظر، اللهم أن يحمل على المسامحة فليتدير.