============================================================ النوع الخامس - المقصد الأول: اللذة والألم من بقية الكيفيات النفسانية والالم إدراك المنافر من حيث هو منافر (والملائم هو كمال الشيء الخاص به كالتكيف اللذة مع لذة التخيل والألم، فإن قيل : للتخيل الذي هو الملذ حاصل فيها فتخيل لذة البجماع غير لذة تخيله، ولذا قال الشيخ في الشفاء: اللذة إدراك ونيل لما هو كمال عند المدرك من حيث أنه كمال وخير فلا بد من اعتبار النيل في التعريف المشهور بأن يقال: قيد الحيثية يدل على ذلك فإن الملائم لا يتصف بالملائمة له إلا بعد الحصول لملائمه، والمراد يقوله: إدراك ونيل ما إدراك مجامع للنيل أورد الواو إشارة إلى كمال مدخلية النيل في حصول اللذة فإتها مجمرع الإدراك والنيل، وهو المطابق بظاهر قولهم: إدراك الملائم والنيل، فإنه صريح في أنها من قبيل الإدراك أو مجرع الإدراك والنيل فيكون قولهم مبنيا على التسامح حيث جمل جزء الشيء قيدا له تنبيها على أن الإدراك هو العمدة فتطابق التعريفات المشهورة في الإثبات، ويكون الثاني تفصيل الأول لما أنه وقع في بعض عبارات الشيخ أن إدراك الملائم سبب اللذة فتوهم البعض التدافع بين كلاميه وليس كذلك فإن اللذة تطلق على الكيفية المخصوصة التي هي الإدراك وعلى المعنى المصدرى اعنى الالتذاذ، وهو سبب عن تلك الكيفية.

قوله: (وهو كمال الشيء) الكمال مصدر كمل الشيء بمعنى تم، والمراد يه ما به الكمال اي يخرج ما به الشيء من القوة إلى الفعل، وقد يقال: لا يكون مناسبا لقيامه ومؤثرا عنده، وهر المراد هنا ولذا قال الشيخ: كمال وخير فإن الكمال من حيث أنه مؤثر يقال الخير.

قوله: (كالتكيف إلخ) اي الاتصاف بكيفية الحلاوة فهو مثال للملائم كما في شرح الفاصد ويؤيده عطف الجاه عليه قال في هذا الفصل من ذلك الكتاب: سبب اللذة عنده ابتداء الخروج عن الحالة الغيرة الطبيعية، عرض إن كانت اللذة مع الخروج عنها فظن أن ذلك سببها، وليس كذلك بل السبب هو إدراك حصول الكمال لا غير فهذا، هو سبب اللذة. هذه عبارته ويرد عليه أنه لما جعل الإدراك سبب اللذة وجب كونه مغاير اللذة لأن الشيء لا يكون سببأ لنفسه، فبين كلاميه تدافع على أن في التعريف المذ كور نظر لأن اللذة ليست مجرد إدراك الملائم، بل إدراك ونيل بما هو كمال وخير عند المدرك كما صرح به تفسه في الإشارات، لا يقال: المراد من الإدراك معناه اللغوي اعني اللحوق والوصول لا الإدراك الباطني لانا نقول : قد صرحوا بأن اللذة والالم من قبيل الإدراك الباطني، فلا يستقيم جعل الإدراك المذكور في التعريف بمعناه اللغوى، ويمكن أن يقال : المراد بالملائم هو الكمال، كما صرح به والحصول بالفعل معتبر في الكمال، لكن بقي الكلام في الاحتياج إلى قيد النيل في التعريف الثاني هذا فإن قلت : التعريف الثاني يدل على أن اللذة والألم ليسا من قبيل الإدراك لان النيل المذكور في تعريفه بمعنى الإضافة والوصول، كما أشار إليه الشارح في حواشي التجريد، فاللذة لا يصح تعريفها بكل من الإدراك والنيل لأن صدق أحدهما يستلزم عدم صدق الآخر فتعين أن المعرف مجموعها ومجموع الإدراك والنيل لا يكون من قبيل الإدراك، لأن المركب من الشيء وغيره لا يكون ذلك الشيء، بل لا يكون للذة حيعذ ماهية واحدة وحدة حقيقية، قلت: الواو في التعريف بمعنى مع والمعنى اللذة إدراك مجامع للنيل، فالمميز هو المجامعة مع النيل قال الشارح في حواشي التجريد : فإن قلت: قد يلتذ الإنسان